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| 사기 | 史記 | ||||||
{{{#!wiki class="tab tab-본기"{{{#!wiki style="margin: 0 -2px -10px -2px; word-break: keep-all; letter-spacing: -0.3px" | <rowcolor=#FFF> 1권 「오제본기(五帝本紀)」 | 2권 「하본기(夏本紀)」 | 3권 「은본기(殷本紀)」 | |||
| <rowclass=inner-table black> 공손헌원 · 전욱 · 제곡 · 방훈 · 중화 | | | ||||
| <rowcolor=#FFF> 4권 「주본기(周本紀)」 | 5권 「진본기(秦本紀)」 | 6권 「진시황본기(秦始皇本紀)」 | ||||
<rowclass=inner-table black> | | 시황제 · 이세황제 · 자영 | ||||
| <rowcolor=#FFF> 7권 「항우본기(項羽本紀)」 | 8권 「고조본기(高祖本紀)」 | 9권 「여태후본기(呂太后本紀)」 | ||||
| <rowclass=inner-table black> 항우 | 유방 | 여치 | ||||
| <rowcolor=#FFF> 10권 「효문본기(孝文本紀)」 | 11권 「효경본기(孝景本紀)」 | 12권 「효무본기(孝武本紀))」 | ||||
| <rowclass=inner-table black> 유항 | 유계 | 유철 | ||||
| <rowcolor=#FFF> 보사기(補史記) 「삼황본기(三皇本紀)」 | ||||||
| <rowclass=inner-table black> 복희 · 여와 · 신농 | ||||||
| ※ 13권 ~ 22권은 표에 해당, 23권 ~ 30권은 서에 해당. 사기 문서 참고 | ||||||
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{{{#!wiki style="margin: 0 -2px -10px -2px; word-break: keep-all; letter-spacing: -0.3px"
||<-2><tablewidth=100%><tablebgcolor=#FFF,#1F2023><width=33%><rowbgcolor=#3D414D><rowcolor=#FFF> {{{-1 31권}}} {{{-2 [[오태백세가|{{{#FFF 「오태백세가(吳太伯世家)」}}}]]}}} ||<-2><width=33%> {{{-1 32권}}} {{{-2 [[제태공세가|{{{#FFF 「제태공세가(齊太公世家)」}}}]]}}} ||<-2><width=33%> {{{-1 33권}}} {{{-2 [[노주공세가|{{{#FFF 「노주공세가(魯周公世家)」}}}]]}}} ||
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| <colbgcolor=#a11><colcolor=#ece5b6> 태사공(太史公) 사마천 司馬遷 | |||
| | |||
| 출생 | 기원전 145년 | ||
| 전한 용문(龍門) (現 산시성 웨이난시 한청시) | |||
| 사망 | 기원전 86년? (향년 58~59세?) | ||
| {{{#!wiki style="margin: 0 -10px -5px; min-height: calc(1.5em + 5px)" {{{#!folding [ 펼치기 · 접기 ] {{{#!wiki style="margin: -5px -1px -11px" | <colbgcolor=#a11><colcolor=#ece5b6> 씨 | 사마(司馬) | |
| 명 | 천(遷) | ||
| 자 | 자장(子長) | ||
| 부모 | 부친 사마담 | ||
| 최종 직위 | 중서령(中書令) | }}}}}}}}} | |
1. 개요
루쉰, 《한문학사강요 (漢文學史綱要) 中 |
중국 전한의 역사가이자 《사기》의 저자로, 동양에서 역사학을 정립한 사람이라고 평가해도 지나치지 않은 위인이자 동양 사학계에서 가장 높게 평가받는 위대한 역사가 중 한 명이다. 서양의 헤로도토스와 함께 동서양 역사학을 각각 대표하는 거물이다.
2. 생애
2.1. 유년기와 《사기》 집필
한나라의 전성기인 기원전 145년에 용문[2]에서 태어났다. 그의 부친 사마담(司馬談)은 천문, 역법과 학문을 연구하는 직책인 태사령(太史令)[3]이었다. 태사공서(사기)의 맨 마지막 부분인 《태사공자서(太史公自序)》는 사마천 자신이 쓴 자서전 성격도 있다. 여기에 따르면 기본적인 공부를 마친 후 관직으로 나가기 전인 20살 때부터 긴 시간 동안 중국을 돌아다니며 여러 사적을 탐방하고 주민들의 이야기를 전해 듣는 데 썼다고 한다.[4] 그는 남쪽으로 내려가 양자강과 회하를 여행하고 회계산에 올라 우왕의 동굴 유적을 찾아보았으며 절강성과 구의산 등을 보았다. 그 뒤 원수·상수 등의 강을 내려갔다가 북쪽으로 문수·사수를 건넜다. 제나라와 노나라의 도시에서 학업도 하고 공자의 유풍도 관찰했다. 그 뒤 파·설·팽성에서 곤란을 겪었으며 양과 초를 통과해 고향으로 돌아왔다.그가 35살이던 기원전 110년 한무제는 한 황실의 봉선례를 거행했다. 사마담은 태사령인 자신도 이 역사적인 현장에 참석할 수 있을 것이라 생각했으나 참석하지 못했고 태산 아래에서 대기하란 명을 받게 되었다. 사마담은 실망한 나머지 몸이 급속도로 쇠약해져 3년 만에 세상을 떠나게 된다. 죽기 전에 사마담은 아들 사마천에게 "천하의 역사를 기록하라."라는 유언을 남겼다. 그는 부친의 뒤를 이어 태사령이 되었고 이후 황실과 조정의 석실금궤의 책들을 두루 섭렵하는 한편 수많은 사료들을 수집하고 정리했다.
참고로 봉선은 중국의 황제들이 하늘에 대해 지내던 일종의 제사로, '나처럼 위대한 황제면 봉선을 지낼 정도로 위대하도다'란 일종의 과시인데 그 시초는 주나라 때부터라고 하나 정치적 행사가 된 것은 진시황이 처음이고 한무제가 규모를 더욱 키웠으며 이후 후한의 광무제, 송진종 등 명군 혹은 시대를 잘 탄 행운아들이 봉선 의식을 거행했으므로 진짜 시대를 잘 만나고[5] 황제의 신임이 두터워야 간신히 참석할 수 있었다. 그러니 그런 것을 놓친 사마담이 실의에 빠질 만하다.[6]
2.2. 궁형을 당하다
태사공서를 집필하던 중 보병 5천으로 분전하다가 흉노족 8만에게 포위당해 항복한 장군 이릉(李陵)을 변호했고 이로 인해 한무제의 노여움을 샀다. 그는 이릉은 선전했지만 상황의 여의치 못해 모두의 목숨을 보전하고자 항복한 것이라고 변호하였다. 패전의 책임은 이사장군(貳師將軍) 이광리가 져야 했으나 이광리의 누이가 무제의 애첩이었다. 따라서 이릉에 대한 변호는 무제 자신에 대한 비판이라고 여겨졌다. 그는 이릉과는 서로 얼굴도 본 적 없는 사이였지만 단순히 견해를 피력했을 뿐이었다. 상황이 어떻게 되었든 사마천의 변호는 무제의 미움을 샀고 옥에 갇히고 말았다.[7]무제는 옥에 갇힌 그에게 사형을 선고했다. 이때 그가 택할 수 있는 길은 ① 돈 50만 전을 내고 서민으로 풀려나기, ② 사형[8], ③ 궁형[9] 셋 중 하나였는데 당시 50만 전은 병력 5천을 1년 동안 유지할 수 있을 정도[10]로 거금이었으니 거부나 권세가가 아니었던 그가 이를 감당할 수 있을 리가 만무했다.[11][12] 결국 선친의 유지를 받들기 위해 궁형을 받고 성불구자가 되었다. 《태사공자서》에 의하면 궁형을 당했을 때 ''이것이 내 죄인가! 이것이 내 죄인가! 몸이 훼손되어 쓸모가 없구나!"(是余之罪也夫!是余之罪也夫!身毁不用矣!)라고 절규했다고 한다.
궁형을 받음으로써 그는 몸에도 마음에도 크나큰 상처를 입었다. 그나마 죄를 지어 받은 게 아니라 황제에게 억울한 누명으로 미움을 받아 궁형을 받은지라 가족들과 사람들의 동정을 샀다. 감염증에도 불구하고 결국 살아남는 행운(?)까지 누렸다고 하지만 대신 여름에는 냄새 때문에 가족들도 멀리했다고 하고[13] 《보임안서》에서는 하루에도 장이 아홉 번 뒤틀린다(장일일이구회(腸一日而九回))며 육체적인 고통을 호소했다. 게다가 얼마나 마음고생이 심했는지 이후 친구 임안(任安)[14]에게 보내는 편지 《보임안서(報任安書)》에 죽고만 싶다고 쓴 기록이 있다.
이후 옥중에서도 역사서를 계속 집필했으며 훗날 무제의 신임을 되찾아[15] 중서령의 자리까지 올랐다. 이 당시 한무제는 황제 전제 체제를 구축하기 위해 승상을 마구 처형하는 등 외조의 힘을 빼고 원래는 소부의 속관에 불과한, 문서 출납관인 상서(일반 관료)를 중서(환관)로 대체하고 중서들을 중심으로 한 내조에 힘을 실으면서 곽광 등 측근에게 영상서 직을 내려 내조를 통할하도록 하는 통치체계를 구축하고 있었다. 따라서 이 시기에 사마천이 중서들의 법상 상관인 중서령에 오른 건 최고위직은 아니나 환관으로서는 꽤 지위 높은 고관직이라고 할 수 있다.
그는 왜 죽음보다 더한 치욕의 궁형을 당하면서도 살아남는 길을 선택했는지, 왜 끝내 《사기》를 남겼는지 자신의 심정을 편지 하나에 담아 후대에 남겼는데 이를 '《보임안서(報任安書)》'[16]라고 한다. 사형수로서 죽음을 기다리던 친구 임안에게 보낸 이 편지는 그 처절한 문학성으로 동양 최고의 명문장으로 꼽히기에 손색이 없다. 문장은 수려하지만 대충 취지를 정리하면 한무제는 생각 없이 일을 저지르는데 도가 튼 위인이니 나중에 무고(無辜)[17]가 입증되면 명예를 회복할 수 있으므로 임안에게 일단 살아서 견디고 재기를 노리라고 조언한 것인데 편지가 보내졌을 때는 안타깝게도 한무제가 임안이 자신을 속이려 하고 불충한 마음을 가지고 있다며 처형을 지시하여 결국 사형이 집행된 뒤였다.
(전략)
"죽음은 단 한 번이지만, 다만 그 죽음이 어느 때는 태산보다도 더 무겁고, 어느 때는 새털보다도 더 가볍습니다. 그것은 어떻게 죽느냐에 따라 달라집니다. 먼 옛날 주나라 서백은 제후의 신분이면서도 유리에 갇힌 몸이 되었으며, 이사는 진의 재상까지 지냈으면서도 다섯 가지 형벌을 다 받고 죽었고, 팽월, 장오는 한때 왕의 칭호까지 받았으나 갖은 문초를 받아야 했고, 강후 주발은 한나라 가문과 원수지간인 여씨 일족을 주살해 권세가 비할 데 없는 몸이면서도 취조실에 들어갔습니다. 협객으로 유명한 계포는 노예로 팔려가기까지 했습니다…
예로부터 어려움을 극복해 고난 속에서도 남달리 뛰어난 일들을 이뤄낸 인물들은 몇 세기가 지난 지금까지도 그 이름이 칭송되고 있습니다. 주나라의 문왕은 감옥에 갇혀서 《주역》을 연구해 글로 남겼으며, 공자는 곤액을 당하고 나서 《춘추》를 썼습니다. 좌구명은 두 눈이 먼 뒤에 《국어》를 지어냈고, 손빈은 두 다리를 잘라내는 형벌을 받고서 그 유명한 《병법》을 완성시켰습니다. 여불위는 촉에서 유배생활을 했기 때문에 《여씨춘추》가 지금까지 전해지고 있으며, 한비자는 진나라에 갇혔기에 《세난》, 《고분》의 글을 썼습니다. 《시경》에 실린 시 300편도 대부분은 성현께서 분발해서 지으신 것입니다.
이렇게 모든 훌륭한 일들은 생각이 얽혀서 잘 풀리지 않고 마음이 통할 곳을 잃었을 때 이루어집니다. 즉 궁지에 몰려 있을 때라야 지나간 일을 돌이켜보면서 미래를 바라볼 수 있는 지혜를 얻기 때문입니다. 좌구명이 시력을 잃고 손자가 다리를 절단당했을 때 세상 사람들은 그들이 다시 일어서게 되리라고는 상상조차도 할 수 없었을 것입니다. 그들이 그러한 참혹한 고통을 당했기 때문에 물러나서 글을 쓰고, 방책을 저술했으며, 울분을 토로했고, 문장을 남겨서 자신의 진정을 표현했습니다."
출처: 한서 62권 사마천전 중 《보임안서》(報任安書)
사실 한무제가 대노한 이유도 꽤나 어이없었다. 이릉과 같이 출전한 이광리가 무제의 애첩 이부인의 오빠라 '편애 모드'가 없다고는 말하기 힘들었다. 반면 이릉은 조손 삼대가 무제와 꼬인 관계였는데 그의 할아버지 이광은 비장군으로 불리며 손꼽히는 명장이었지만 무제의 사주를 받은 위청에게 힐문을 당하자 분을 참지 못하고 자살했으며 작은 아버지 이감도 나름 흉노를 토벌하여 공적이 있었지만 이를 위청에게 따졌다가 사냥터에서 곽거병에게 살해당했다.[18] 물론 공식적으로는 사슴뿔에 찔려 사망했다고 했지만 이릉이 그걸 모르지는 않았다. 이런 상황에서 총대장 이광리는 패했는데 이릉은 압도적인 열세를 무릅쓰고 8일 동안 저항하다 끝내 투항했다. 이런 이릉의 가족에게 연좌제를 작렬시킨 것이 잘못한 일이라고 한무제에게 간언을 올린 일로 궁형을 당해야 했던 그는 그야말로 비극이었다."죽음은 단 한 번이지만, 다만 그 죽음이 어느 때는 태산보다도 더 무겁고, 어느 때는 새털보다도 더 가볍습니다. 그것은 어떻게 죽느냐에 따라 달라집니다. 먼 옛날 주나라 서백은 제후의 신분이면서도 유리에 갇힌 몸이 되었으며, 이사는 진의 재상까지 지냈으면서도 다섯 가지 형벌을 다 받고 죽었고, 팽월, 장오는 한때 왕의 칭호까지 받았으나 갖은 문초를 받아야 했고, 강후 주발은 한나라 가문과 원수지간인 여씨 일족을 주살해 권세가 비할 데 없는 몸이면서도 취조실에 들어갔습니다. 협객으로 유명한 계포는 노예로 팔려가기까지 했습니다…
예로부터 어려움을 극복해 고난 속에서도 남달리 뛰어난 일들을 이뤄낸 인물들은 몇 세기가 지난 지금까지도 그 이름이 칭송되고 있습니다. 주나라의 문왕은 감옥에 갇혀서 《주역》을 연구해 글로 남겼으며, 공자는 곤액을 당하고 나서 《춘추》를 썼습니다. 좌구명은 두 눈이 먼 뒤에 《국어》를 지어냈고, 손빈은 두 다리를 잘라내는 형벌을 받고서 그 유명한 《병법》을 완성시켰습니다. 여불위는 촉에서 유배생활을 했기 때문에 《여씨춘추》가 지금까지 전해지고 있으며, 한비자는 진나라에 갇혔기에 《세난》, 《고분》의 글을 썼습니다. 《시경》에 실린 시 300편도 대부분은 성현께서 분발해서 지으신 것입니다.
이렇게 모든 훌륭한 일들은 생각이 얽혀서 잘 풀리지 않고 마음이 통할 곳을 잃었을 때 이루어집니다. 즉 궁지에 몰려 있을 때라야 지나간 일을 돌이켜보면서 미래를 바라볼 수 있는 지혜를 얻기 때문입니다. 좌구명이 시력을 잃고 손자가 다리를 절단당했을 때 세상 사람들은 그들이 다시 일어서게 되리라고는 상상조차도 할 수 없었을 것입니다. 그들이 그러한 참혹한 고통을 당했기 때문에 물러나서 글을 쓰고, 방책을 저술했으며, 울분을 토로했고, 문장을 남겨서 자신의 진정을 표현했습니다."
출처: 한서 62권 사마천전 중 《보임안서》(報任安書)
2.3. 《사기》 완성 이후
결론부터 말하면 《태사공서》 완성 이후의 말년은 사료의 부재로 알 수 없다. 사마천 본인도 이후의 삶을 언급하지 않았고, 후대에 반고가 저술한《한서》에서조차《보임안서》의 인용 직후 '사마천이 죽은 뒤 그 저술이 세상에 드러났다'고 간략히 언급될 뿐이다. 여기에 반고가 열전 마지막의 평설에서 다음과 같이 남겼기 때문에 사마천의 말년에 관해서 후대의 추측들은 여러 갈래로 나뉘었다.烏呼!以遷之博物洽聞,而不能以知自全,既陷極刑,幽而發憤,書亦信矣
오호라! 사마천은 만물에 통달하고 견문이 넓었음에도 지혜로써 자신을 보전하지 못하여 이미 극형에 빠져버렸고 갇혀서 울분을 발산하였으니, 그 글 또한 참으로 진실되도다
《한서》 권62 <사마천전>(司馬遷傳)
전근대부터 현대까지 학계에선 크게 세 가지 학설이 대립하고 있다.오호라! 사마천은 만물에 통달하고 견문이 넓었음에도 지혜로써 자신을 보전하지 못하여 이미 극형에 빠져버렸고 갇혀서 울분을 발산하였으니, 그 글 또한 참으로 진실되도다
《한서》 권62 <사마천전>(司馬遷傳)
- 정치적 숙청설
그러나 현대 사학계에서는 이 정치적 숙청설을 주류 학설로 취급하지 않는데, 이 설은 크게 세 가지 문제점을 안고 있기 때문이다. 첫째, 사료의 물리적 불일치다. 청나라의 고증학자였던 왕명성(王鳴盛)은《십칠사상확》(十七史商榷)에서 <경제 본기>에는 정작 황제를 대놓고 비판한 내용 자체가 존재하지 않으며, 수치스러운 형벌을 견디며 10년 넘게 중서령에 있었던 인물을 갑자기 '원망하는 말을 했다'는 이유로 죽였다는 것은 일관성이 없다고 지적했다. 둘째, 사료를 오독한 결과물이다. 현대의《사기》 연구자인 천퉁성(진동생, 陳桐生) 등은 반고가 언급한 "극형"은 "이미" 당했다는 점에서 단순히 이릉 사건 때 당한 궁형을 가리킬 뿐, 청말의 왕선겸이 이를 '말년에 사형을 당했다'는 뜻으로 해석한 것은 문맥을 잘못 이해한 것이라고 지적했다. 셋째, 관료 제도의 모순이다. 만약 사마천이 무제에게 불경죄를 저질렀다면, 그가 어떻게 형벌을 받은 이후에도 10여 년 동안 황제의 기밀을 다루는 최고위 환관직인 중서령으로서 있을 수 있었겠는가? 이후 서술하겠지만 사마천의 처형 기록이 《한서》<백관표> 등에 존재하지 않는 점 또한 지적된다.
- 무고의 화 연루설
- 자연사설
20세기의 동양사학자인 미야자키 이치사다(宮崎市定) 역시 사형설을 비판한다. 본기, 표, 서, 세가, 열전으로 이어지는《사기》의 구성은 너무나도 완벽하게 대칭을 이루고 있어서, 작가가 갑자기 사형을 당했다면 이런 깔끔한 탈고가 불가능하다는 것이다. 사마천은 궁형의 치욕을 되새기면서도 황실 도서관인 석실금궤(石室金匱)에 자유롭게 접근할 수 있는 중서령 직을 철저히 이용했고, 기어이 평생의 과업을 완성할 때까지 살아남는 데 성공했다는 주장이다.
이처럼 사마천의 말년은 어느 한 가지 이유로 정리할 수가 없기 때문에, 최근 학계에서는 사마천이 어떻게 죽었는지보다 왜 공식 기록은 그의 말년을 지우는 걸 선택했는지를 주로 분석한다. 고고학적인 근거도 있는데, 2015년에 출토된 해혼후 묘에서도 《논어》, 《예기》 등 수천 개의 죽간이 쏟아졌지만, 《사기》나 사마천에 관한 언급은 하나도 없다. 해혼후가 기원전 59년에 사망한 점을 고려하면, 전한 황실의 친척조차《사기》를 마음대로 열람할 수 없었고, 《사기》의 저자인 사마천조차 함부로 언급할 수 없었음을 보여주는 사례이다.《사기》가 세상의 빛을 본 것은 훗날 사마천의 외손자인 양운(楊惲)이 전한 선제 때 사마천이 숨긴 책들을 황실 밖으로 유포하면서부터였다.[20]
정리하자면, 현대 학계는 사마천이 최소 기원전 91년, 혹은 기원전 93년까지는 중서령의 직위를 유지하며 살아있었고, 이후 자택에서 조용히 생을 마감했으며 작은 규모로 장례를 치렀을 가능성을 가장 높게 본다. 그러나 그가 처형되거나 살해당하지는 않았다고 하더라도, 사마천 자신이 하루에 창자가 아홉 번씩 뒤틀린다고 한탄한 것처럼, 궁형의 후유증과 질병에 시달리며 다른 귀족들보다 훨씬 고통스러운 말년을 보냈음은 분명하다.
3. 평가
죽음보다 치욕스러운 궁형을 택한 판단을 두고 가족들과 지인들을 제외하면 당시 사람들은 두고두고 그를 멸시했지만 개의치 않고 더욱 발분해 기원전 90년경, 중국 역사서 중 가장 중요한 책으로 손꼽히는 《태사공서》를 완성했는데 이《태사공서》가 훗날 이름이 바뀌어 전하니 그 이름이 바로 《사기》다.《사기》는 그 책이 사찬서(私撰書)임에도 중국의 정사인 24사에 항상 포함되면서 나머지 사서를 압도하는 위엄을 뽐냈다.《사기》와《한서》, 《삼국지》, 《후한서》의 이른바 '전사사'(前四史)를 제외한 다른 정사서는 모두 관찬서(官撰書)다.《태사공서》는 그동안《춘추》로 대표되는 편년체(編年體) 역사 서술 방식과 구별되는, 본기(本紀)·세가(世家)·열전(列傳)·지(志)·연표(年表) 등으로 구성하는 그만의 독특한 방식인 기전체(紀傳體)를 확립하는 시발점이 되었고, 이후 동양 역사서의 기본 방침이 되었다.《사기》는 중국 고대사를 사관에 입각해 기록한 최초의 역사서라는 의미를 넘어서는데, 이는 사마천 개인이 보여 준 불세출의 통찰력과 날카로운 안목에 힘입은 바가 크다.《사기》는 ‘기전체’라는 형식에 바탕을 둔 정확한 기술과 투철한 역사관으로 동양 역사 서술의 기본이 되는 책일 뿐 아니라, 행간 행간에 작가의 숨결이 느껴지는 문학서이자 학문의 전 분야를 아우른 백과사전이다. 이러한《사기》는 한국에도 큰 영향을 미쳐 현존하는 가장 오래된 역사서인 김부식의《삼국사기》나 《고려사》도 기전체로 쓰였다.《사기》의 쉼 없는 생명력의 원천은 처절한 인간적 고뇌를 통해 이루어진 산물이라는 데 있다. 사마천이《사기》의 완성을 위해 심혈을 기울인 것은 그것이 깊은 절망의 늪에 빠진 자신이 건재하다는 것을 입증할 수 있는 일이라고 믿었기 때문에 가능한 일이었다. 현세에서 받은 치욕과 오명을 사후의 언제라도 씻어 버릴 수 있다고 믿었던 그였기에 모든 것을《사기》의 완성에 내걸었다.
《태사공서》에는 한 무제에 대한 내용도 있는데, 아무리 자신을 고자로 만들었다고는 해도 당대의 권력자이며 황제인 무제를 사마천 자신이 비판했으리란 근거가 부족하다는 이유로 후세의 가필이라는 의혹을 받지만, 사마천은 잃을 게 없는 인물이었기 때문에[21] 황제를 욕한다고 해도 별 페널티는 없어서 이판사판으로 나왔을 가능성도 무시할 수 없는 데다가 가필이라는 물증도 없다.[22] 한문학자들 가운데서는 <효무제 본기>의 문체가 지나치게 다른 부분과 달라 후대의 가필이라는 의견이 대다수다.[23]
그 외에도 한 무제의 전 황제인 <경제 본기>도 그 내용이 너무 단조롭다는 이유로 가필 의혹을 받고 있다.
사마천 이전에 역사라는 개념은 주로 역(歷)이라는 한자로 표기했는데, 이것은 1년의 개념을 준 달력에 중심을 둔 생활 중심의 개념이었다. 하지만 사마천 사후 역사(歷史)라는 단어가 탄생했는데, 이는 역사의 개념이 도덕적인 평가를 중심으로 한 지금의 역사로 바뀌었다는 것이자, 태사공 사마천의 업적을 기리겠다는 뜻이 담겨있는 것이다. 즉 사마천의 위대함을 엿볼 수 있는 가장 대표적인 상징이다.
사마천은 분서령 이후 아직 여러 군데에 여러 형태로 상당히 잔존해 있었던 자료들을 모으고 모아《사기》에 담았다. 프랑스의 사마천 연구자인 샤반은 사마천이 종종 지방의 역사를 그대로 옮겼다는 증거가 있다는 주장을 하기도 했다. 예컨대《사기》에서 위나라(권 44), 연나라(권 34)에 대한 사건을 서술하는 데 있어 ‘우리 군대’, ‘우리 성’, ‘우리 도읍’ 등의 표현이 쓰였다는 것이다. 이런 사례는 사마천이 사라질 위기에 놓인 사료들을 얼마나 살려내려 노력했는지를 간접적으로 증명하는 것이다. 사마천은〈열전〉 등을 쓰기 위해 수많은 책을 모으고 읽어야 했다. 이런 과정을 겪으면서 망실 위기에 놓인 역사들이《사기》에 수록되거나 녹아들어 살아남았다. 나아가 사마천은《사기》를 만들기 위해 사료의 저자는 물론 그의 문장 스타일, 그의 생애, 나아가 저작 자체도 모으면서 연구했다. 그래서 저작에 나오는 주요한 문장이 발췌돼서 실리곤 했다. 바로 이 덕분에 고대의 진귀한 문장들이 후세까지 살아남을 수 있었다.
예컨대 사마천은 천재적인 학자였던 가의의 <과진론>(過秦論)[24]과 시 2수도 발굴해 보존시키고 있다. 나아가 사마상여의 이색적인 작품인 부(賦),[25] 굴원이 멱라수에 몸을 던져 죽기 전에 지은 부(賦), 한비자의 <세난>(說難)[26], 명의 편작의 <의론>(醫論)[27] 등 수많은 작품들이 이렇게 해서 후세에 전해질 수 있었다.
또한 사마천은 동시대의 자료를 수집하고 보존하는 데도 큰 역할을 했다. 진 시황제가 전국 각지에 남긴 5개의 각석(刻石)을 비롯해 한나라의 황제들이 그 황자들에게 광대한 영토를 하사할 때의 수령문, 항우와 유방의 시 같은 것이 그런 예다.
수많은 공적인 보고서, 명령 문서, 변론, 담화 등도 모두 사마천의 손을 거쳐 후세에 전해질 수 있었다. 그 결과 우리는 마치 눈앞에서 2500년 전의 인물들인 오자서와 손빈이 울분을 딛고 복수에 성공하며 노자와 공자가 천지와 인간에 대해 대화하는 것을 생생하게 경험하는 감동을 만나게 된다. 영원히 소멸될 수도 있었던 고대의 영웅들이 사마천의 손을 통해서 부활한 것이다. 사마천은 삶과 죽음의 경계에서 ‘사기’를 저술했다. 사마천은 ‘사기’를 집필했던 14년 동안 수많은 과거의 인물들이 살고 죽은 이유를 기록하고 전하면서 그 인물들의 원한을 풀어주었고 동시에 자신도 해원했다. “같은 종류의 빛은 서로가 비추어 주고, 같은 종류의 물건은 서로가 감응한다.”는 믿음으로 자신의 억울함과 치욕을 알아줄, 《사기》 저술의 집념을 알아줄 또 다른 청운지사를 기다렸다. 사마천의 그 바람은 이루어졌고 《사기》와 더불어 지금까지 사마천은 불멸의 존재로서 살아 있다.
사마천은 단순히 역사서에만 영향을 준 것이 아니라 문학의 영역에도 큰 영향을 줬다. 서사 문학으로서의 전(傳)이라는 장르는 사마천의 태사공서 중 열전에서 비롯되었다. 동북아시아에서는, 특히 한문학에서는 문학과 비문학 간 경계가 불분명하여 상호 영향을 주고받았는데, 열전의 구조와 정신을 그대로 본뜬 실전이 나타나고, 여기에 허구적 형상화를 거친 탁전[28], 가전 등의 형태가 등장했다고 보는 것이 통설이다. 몇몇 전들은 아예 사마천의 열전을 언급하는 경우도 있다. 이 가전은 훗날 소설(小說)로 이어지는데 주로 단일 인물의 일대기를 그린 전책 양식의 소설에 영향을 미쳤다. 즉 제목이 "인명 + 전" 형식인 고전 소설들은 크게든 작게든 "사기"의 영향을 받은 것이다.
대표적인 예로 사기 중 회음후 열전은 한 고조 유방을 도와 천하 통일의 큰 역할을 맡은 한신의 이야기다. 여기서 한신이 젊은 시절 건달의 가랑이 밑을 기어가는 수모를 당했다는 유명한 에피소드가 나온다. 그런데 사마천은 의도적으로 한 구절을 끼워 넣었다. "한신은 한참 동안 그를 쳐다봤다.(信孰視之)"[29]는 네 글자다. 심리적 갈등과 인내, 내면적 성장의 깊이가 함축된 문장이다. 사마천은 기존 자료로 작업하면서도 그것을 재구성해 새로운 세계를 만들어냈다. 사기의 문학성이야말로 인간을 입체적이고 폭넓게 묘사할 수 있었던 열쇠다.
유방과의 싸움에서 패해 비장하게 자결한 항우, 진시황을 암살하려다 실패한 형가, 자신을 알아준 주군의 복수를 위해 칼을 뽑아든 예양 등은 그런 사마천의 붓끝에서 피와 살을 얻어 입체적인 캐릭터로 살아난다. 결국 인간을 이해하는 감성과 깊이, 현대 시나리오를 방불케 하는 치밀한 설정과 구성, 롤러코스터를 타는 듯 자유자재로 상승과 하강을 그리는 변화무쌍한 문장이 《사기》를 불멸의 고전으로 만들었다. 이 때문에 사마천이 〈백이열전〉에서 불행한 삶을 산 의인과 천수를 누린 악인을 대비시키는 말인 "살인 강도짓과 인육을 먹는 짓만 일삼은 천인공노의 악당 도척은 천벌은커녕 잘 먹고 잘 살며 명을 다했는 데 비해, 의로운 인물인 백이와 숙제는 수양산 깊은 곳에서 풀만 캐 먹다 결국 아사하였다."라고 한 뒤 돌연 간결한 문장으로 '나는 매우 당혹스럽다. 이른바 하늘의 도라는 것은 옳은 것인가, 그른 것인가?(余甚或焉 儻所謂天道 是耶非耶, 여심혹인 당소위천도 시야비야)'라고 절규할 때 독자도 함께 괴로움에 빠지게 된다.
4. 대중매체에서
- 사마천 (司馬遷)[30]그대는 사랑의 기억도 없을 것이다.[31]긴 낮 긴 밤을멀미같이 시간을 앓았을 것이다.천형 때문에 홀로 앉아글을 썼던 사람육체를 거세당하고
인생을 거세당하고엉덩이 하나 놓을 자리 의지하며그대는 진실을 기록하려 했는가 - 사랑하는 사마천 당신에게[32]세상의 사나이들은 기둥 하나를세우기 위해 산다좀더 튼튼하고
좀더 당당하게시대와 밤을 찌를 수 있는 기둥그래서 그들은 개고기를 뜯어먹고해구신을 고아먹고산삼을 찾아날마다 허둥거리며붉은 눈을 번득인다.그런데 꼿꼿한 기둥을 자르고천년을 얻은 사내가 있다.기둥에서 해방되어 비로소사내가 된 사내가 있다.기둥으로 끌 수 없는제 눈 속의 불천년의 역사에다 당겨 놓은 방화범이 있다.썰물처럼 공허한 말들이모두 빠져 나간 후에도오직 살아 있는 그의 목소리모래처럼 시간의 비늘이 쓸려간 자리에큼지막하게 찍어 놓은 그의 발자국을 본다.천년후의 여자 하나오래 잠 못 들게 하는멋진 사나이가 여기 있다. - 《사마천》
한중 FTA 체결 기념으로 그의 고향 산시성 한청시에서 제작을 의뢰하여 그의 일대기를 다룬 오페라로 2016년 뉴서울 오페라단의 공연으로 초연되었다. - 이릉[33]
나카지마 아츠시의 소설에서 비중 있게 등장한다. 내용은 이릉과 사마천의 전기(+ 소무의 일화를 포함)에 가까운데, 이릉을 변호한 일화에서 사기를 완성하기에 이르기까지 사마천이 겪었을 고뇌와 절망, 그리고 비장한 의지가 생생하게 그려져 있는 수작이다. - 쌍천†연희 - 지원의 왕 -에서는 주인공 타쿠미가 사마천의 이름을 쓴다.
5. 기타
- 사마천의 대표적인 글로 알려진 《사기》와 〈《보임안서》〉 외에도 그가 남긴 걸로 알려진 글 몇 편이 더 남아 있는데[34] 반고의 《한서》·〈예문지〉에 따르면 여덟 편의 산문과 《사마천집》 한 권, 《소왕묘론》 두 권이 더 있다고 하지만 이들 중 상당수는 현재 전해지지 않고 있고 두 편의 산문[35]과 《소왕묘론》 일부만이 다른 책들에 남아 전해지고 있다고 한다.[36] 현대 중국의 교육 과정에서는 고등학교에서 사마천의 '굴원열전', '《보임안서》'를 가르친다.
- 궁형은 나이가 들면 들수록 수술 후 생존 확률이 줄어드는 데다 당시의 수술 기술은 좋지 않았기 때문에 40대 후반인 사마천이 궁형을 택한 것 명예는 명예대로 잃어버리고 자칫 목숨까지 같이 잃을 수도 있는 위험천만한 도박이었다. 특히 사마천은 궁형으로 인해 '하루에 9번씩 창자가 뒤틀린다'고 할 정도로 신체적 고통을 받았지만 태사공서(사기)를 완성하기 위해 이 수모와 고통을 감당하였고 결국 동양 역사학의 시조로 평가받는 대업을 이루게 된다.
- 돈을 내고 형을 면제받지 못한 것이 너무나 큰 아쉬움으로 남았는지 경제적인 면을 주로 다룬 〈화식열전(貨殖列傳)〉에 여러 부자들의 이야기와 함께 돈만 많으면 황제 부럽지 않게 떵떵거리며 살 수 있으니 가급적 돈을 많이 버는 게 좋다는 식의 서술을 써넣었다.
- 사료 문제로 공자의 견해에 대놓고 반대하기도 했다. 하나는 백이와 숙제의 건인데 공자는 그들이 원망하는 마음이 없었다[37]고 기술하였으나 사마천은 시를 인용하여 원망하는 마음이 있었으리라 주장한 것이고, 다른 하나는 요임금과 허유의 이야기인데 그는 이것이 유교 경전에 나오지 않는다고 기술하였다.
- 사마천은 그 자신도 유학을 배웠음에도 유학자들과는 견해가 다른지 가령 황태후였을 뿐인 여후를 다룬 기록을 천자의 기록을 다루는 본기에 넣기도 했다. 그리고 인물을 바라보는 시각도 잘 보면 유학자들하고 꽤나 차이가 난다. 대표적인 게 오자서인데, 유학자들은 아무리 그래도 오자서가 자신의 군주였던 자에게 지나치게 잔인한 짓을 했다고 안 좋게 평하지만 사마천은 반대로 한때의 치욕을 참고 결국 대업을 이루어낸 인물로 평가했다.
- 그의 아내는 유씨(柳氏)였고 그 딸[38]이 낳은 외손자 양운(楊惲)[39]은 《사기》를 보관하고 있으면서 이를 익히다가 세상에 내놓았으며 전한을 멸한 왕망이 사마천의 후손을 찾아서 사통자(史通子)라는 사관 벼슬을 주었다.
- 남성기를 잃은 공통점으로 인해 후대의 환관들에게는 강철장군이라는 칭호와 함께 환관들의 시조로 추앙받았다. 물론 사마천 훨씬 이전에도 환관은 있었고 사마천 본인이 환관인 것도 아니었지만(궁형을 받은 이후에 관인으로 중용되긴 했지만 이것이 환관임을 의미하는 것은 아니다), 같은 거세를 당한 사람으로서 상징적 의미의 시조로 엄인들에게 큰 존경을 받은 것이다.
- 일본의 소설가인 시바 료타로가 그를 매우 존경했으며 필명(본명은 후쿠다 사다이치)을 시바 료타로(司馬 遼太郎)로 만든 이유도 '자신은 사마천을 따라가려면 멀었다'는 뜻으로 지었다. 한자를 풀이하면 시바는 사마, 타로는 주로 장남에게 붙는, 일본에서 매우 흔한 남자 이름으로, 여기에 멀다는 뜻의 遼를 붙여 말 그대로 '사마천을 따라가기에 한참 먼 사람'이라는 의미가 된다. 고우영의 만화에서도 시바 료타로가 대선배를 향해 절을 올린다며 옆에 그의 이름을 한자로 쓴 司馬遼太郎이 적혀 있는 장면이 나온다.
- 사마천 사후 등장한 서진 고조 사마의는 같은 가문의 사람이었지만 사마천의 직계 후손은 아니다. 즉, 전주 이씨로 비유하면 조선 태조 이성계와 이안사의 후손이긴 하지만, 조선 왕실 직계가 아닌 전주 이씨 가문의 한 직장인의 관계, 본관은 같으나 분파는 다른 관계로 볼 수 있다.
- 《사기》에 의하면 사마천의 가문은 원래 주나라 때부터 이어진 가문으로, 사관으로서 역사를 기록하는 일을 했다고 한다. 그렇게 이어진 가문은 주나라를 떠나 위(衛)나라, 조(趙)나라, 진(秦)나라 등으로 흩어지게 되었다.
- 한편 진(秦)나라로 간 사마씨 중에 사마착이라는 인물이 있었는데 진 혜문왕에게 촉을 정벌할 것을 고하였고 이에 사마착이 촉을 정벌하여 진왕으로부터 촉의 수장으로 임명되었다. 그 후 사마착의 손자 사마근은 장평대전에서 조나라를 대파하는데 크게 기여하였으나 백기가 숙청될 때 두우에서 함께 처형당하고 말았다. 사마근의 손자 사마창은 진나라에서 철을 관장하는 관리가 되었다. 사마창의 아들 사마무택은 시장(상업 지역을 담당하던 관리)이 되었고 사마무택의 아들 사마희는 오대부의 작위를 받았으며 사마희의 아들 사마담은 태사공에 이르렀다. 사마천은 이 사마담의 아들이었다.
- 한편 조(趙)나라로 들어간 사마씨의 후손인 사마앙은 진나라가 멸망할 무렵에 조왕 무신 휘하의 장이의 장수가 되어 조가를 함락했는데 항우에 의해 은왕으로 봉해졌고 한고조가 항우를 정벌할 때 한나라에 귀순하여 하내군을 영지로 받게 되었다. 이 사마앙의 11대손이 경조윤 사마방이었으며, 방의 차남이 사마의였다. 이를 정리하면 다음과 같다.
주나라의 사마씨 가문 → 진나라로 간 사마씨 분파 → 사마착 → 사마근(착의 손자) → 사마창 → 사마무택 → 사마희 → 사마담 → 사마천 주나라의 사마씨 가문 → 조나라로 간 사마씨 분파 → 사마앙→ 사마방(앙의 11대손) → 사마의 → 양진 황실
- 현대에는 역사의 아버지로 추앙받지만, 전한 당대사까지도 그것도 어느 정도의 주관을 담아 서술했기 때문인지, 당대 대부분의 한나라 지배층은 사마천과 《사기》를 극히 불온하다고 여겼다.[40]
- 한나라 황실은 《사기》를 검열하려고 했다. 전한 성제 때 황제의 숙부인 동평왕(東平王)이 《사기》를 하사해달라고 하자 대장군 왕봉(王鳳)은 "권모술수와 기책이 담겨 있어 제후에게 주어선 안 되며, 오경과 성인의 뜻에 위배되는 책"이라며 강력 반대했고 결국 동평왕은 책 구경도 못했다. 후한 2대 황제인 명제는 한술 더 떠서 "사마천이 극형을 당한 것 때문에 도리어 은미한 말로 비난하고 원망하며 무제를 폄하했으니 옳은 선비가 아니다"며 불쾌감을 표했다. 3대 황제 장제는 아예 어용학자 양종(楊終)을 시켜 《사기》의 내용 중 무려 10여만 자를 통째로 삭제해 버렸다.[41]
- 한나라 지배층의 《사기》혐오는 후한 말 사도 왕윤이 채옹을 죽인 일화를 통해서도 증명된다. 후한서 채옹전에 의하면, 동탁이 여포에게 살해된 후 채옹이 동탁의 죽음을 애석히 여기자 왕윤은 대노하여 채옹을 체포했다. 이때 채옹은 신체형을 받아도 좋으니 저술 중인 한나라 역사책을 완성하게 해달라고 왕윤에게 간청했고, 태위 마일제 또한 왕윤에게 구명을 부탁했다. 그러나 왕윤은 "과거 무제가 사마천을 죽이지 않아 훗날 황제를 비방하는 책(謗書)을 지어 후세에 유포하게 만들었다" 며 이를 거절하고 채옹을 죽였다.[42] 채옹은 비록 동탁의 협박에 못 이겨 억지로 출사한 지식인에 가까웠지만 왕윤 등 지배층에겐 사마천이나 채옹이나 정통성을 뒤흔들 위험인물로 보였던 것.
- 한나라가 망한 뒤에도 《사기》에 대한 적대감은 계속되었다. 삼국지 위서 왕숙전 배송지 주석에 의하면, 위 명제 조예는 사마천이 형벌을 받은 까닭에 속으로 원한을 품고 사기를 지어 효무제(한무제)를 깎아내렸으니, 사람으로 하여금 이를 갈게 만든다고 평하기도 했다. 서진시대 야사집인《서경잡기(西京雜記)》에는 무제가 《사기》를 보고 분노하여 사마천을 하옥시켜 죽였다는 기록이 있을 정도로 당대 지배층은 권력에 항거한 지식인인 사마천을 부담스럽게 여겼다. 고난의 세월을 지나 《사기》가 비로소 빛을 본 건 당나라 중기의 문인인 한유(韓愈)와 유종원(柳宗元)이 《사기》를 부조리한 세상에 대한 숭고한 도덕적, 문학적 저항이라고 치켜세운 이후였다. 이렇게 사마천이 당대사인 한나라를 포함시킨 것으로 인해 사기가 오랜 세월 수난을 당한 것에서 반면교사를 얻었는지, 머나먼 방계 후손 사마광은 자치통감의 서술 범위를 북송 바로 직전 시대인 후주까지로 끊었다.[43][44]
- 중화권에서는 사성(史聖)으로 불리기도 한다.
- 한청시에 있는 무덤은 중점문물보호단위로 지정되어 있다.# 서진 시대 때 만들어진 공식 무덤이지만 실제 유해가 모셔진 무덤은 아니고 제사용 무덤이다. 사마천의 후손들은 공식 무덤 근처의 작은 무덤을 진짜 무덤이라고 주장하고 있다.#
- 고향 웨이난시에 사마천초등학교, 사마천중학교, 사마천도서관이 있다.
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| 홍무제 | 석도안 | 염민 | 장건 | 상앙 | |||||
| 같이 보기: 위대한 인물 시리즈 | |||||||||
[1] 초나라 시인 굴원이 모함으로 쫓겨난 후 지은 시. 즉 《사기》가 단순히 역사 사실의 나열뿐 아니라 문학 작품으로도 뛰어나다는 찬사이다.[2] 현재 섬서성 한성시에 해당한다. 춘추시대에는 소량, 전국시대에는 하양이라고 불렸다.[3] 지금의 한국천문연구원장 겸 국사편찬위원회 위원장의 역할을 수행했다고 볼 수 있다.[4] 이는 사기에도 반영되어 '태사공은 말한다' 부분에서 '내가 ~에 갔을 때' 식의 설명이 붙기도 한다.[5] 중국사에서 손꼽히는 명군 당 태종도 "나 정도면 해도 되지 않느냐?"면서 봉선을 거행하려고 했으나 역시나 중국사에서 손꼽히는 명신 위징이 "아직 천하에 굶주리는 백성들이 수두룩합니다." 하면서 극구 반대해서 결국 포기했다. 대신 그의 아들인 고종이 황제가 되자 봉선을 하였다.[6] 다만 사마담만이 아니고 많은 이들이 봉선에 함께하지 못해서 한무제의 봉선에 참여한 이는 곽거병의 아들인 곽선뿐이다. 곽거병에 대한 한무제의 총애와 또 그에 걸맞은 곽거병의 활약을 감안해 보면 사마담 입장에서는 실의에 빠질 만하지만 한무제 입장에서는 당연한 일이다.[7] 다만 서경잡기(西京雜記)에서는 이릉의 건 이전부터 사마천이 무제에게 밉보였다고 서술했다. 사마천이 역사서인 경제본기에 경제와 무제에 대해 비판적인 내용을 적었는데 한무제가 나중에 이를 알고 잔뜩 화가 나 그 내용을 지워버렸고 이후 이릉의 건을 빌미 삼아 탄압했다는 이야기다. 이에 따르면 전한 황실은 사마천의 후예를 등용하지 않았다고 한다.[8] 신하들에게 잔혹한 형벌을 자주 내리던 무제의 성격상 죽기를 선택하면 사마천은 그냥 참수도 아니고 일부러 능력 없기로 소문난 망나니에게서 너무 자주 써서 상태가 좋지 않은 대도로 처형당하는 식으로 매우 고통스러운 사형에 처해질 가능성이 높았다. 무제에게 처형된 신하들 중에서 혹형으로 죽은 사람들이 많았다. 무제는 혈육조차 참수했던 황제다. 다만 사마천 본인은 애초에 이게 무서워서 궁형을 택한 건 아니라고 말했다.[9] 사실 거세가 핵심은 아니다. 죽으면 목숨을 잃어도 명예가 보존되지만 궁형을 당하면 당장의 목숨은 건지되 인생은 완전히 끝장난다. 사실상 명예도 잃고 결국 목숨도 자살 혹은 감염증의 형태로 끝장나는 셀프 사형이다. 엄연히 처벌이라서 환관들이 스스로 받는 거세와 달리 후처리도 제대로 안 해줬기 때문이다. 게다가 본인이 남긴 모든 업적이 부정당하기 때문에 대부분 전한대에 사형을 받으면 혹형이 기다려도 그냥 받는 것이 보통이었다. '그냥 사형받기' or '당장은 살지만 결국 모든 걸 잃고 몇 년도 가지 않아서 더 비참하게 죽기' 중에 선택지는 뻔하다. 사마천처럼 역사에 큰 족적을 남길 업적을 세운다면 후세에는 업적을 남기기 위해 받을 수밖에 없던 시련이었다고 여겨 치욕으로 취급받지 않을 수 있겠지만 누구나 사마천처럼 뛰어날 수는 없고 어쨌든 저 평도 죽어야 받는다.[10] 5천 병력의 식비 + 피복비 + 급여 + 기타 잡비 등등을 다 합친 수준이다. 일반 사졸이라도 천 단위면 급여가 엄청날 터이다. 게다가 이걸로 끝이 아니고 당시에는 군마, 즉 현대 기준으로 따지면 각종 전투용 기갑 부대의 구매 비용부터 유지 관리 비용도 다 포함하는데 이것만 대충 따져봐도 수백억에서 천억은 넘어가는 돈이 계산된다. 일반인은커녕 금수저도 쉽게 낼 수 없는 돈이며 2020년대 기준, 이 정도의 돈이면 회사를 차릴 수 있다.[11] 전한의 벼슬아치는 봉급을 많이 받지 못했다. 고조선 멸망전에 참전한 전한의 장군 양복만 해도 패전에 대한 책임으로 참수당하는 대신 많은 돈을 내고 풀려났으나 이것도 순체와 공손수가 적극적으로 일을 개판으로 만든 게 인정되어서 양복이 내야 할 금전의 액수가 크게 줄어든 것이었다. 만일 반대 상황이었다면 양복은 낼 돈도 없어서 사형당했으리라는 건 생각해 볼 필요도 없다.[12] 정확히 말하면 양복은 순체를 기다리지 않고 멋대로 출전했다가 졌다고 벌을 받았고 순체, 공손수, 위산은 공을 시기하여 서로 다퉜다고 벌받았는데 왕검성 전투를 보면 확실히 양복보다는 순체, 공손수가 저지른 병크가 더 큰지라 양복이 이들보다는 낮게 처벌된 것으로 보인다. 사기에서도 양복보다는 순체가 더 문제아라고 보았는지 순체를 두고 '성질이 사납다.', '작은 싸움에서 이긴 걸 두고 교만해졌다.' 등으로 나쁘게 기술하였다.[13] 고환만 잘라서 생존율(?)도 높고 요도와 연결되는 음경은 건드리지 않는 한국과 달리 중국에서는 고환뿐 아니라 음경까지 뿌리째 절단했다. 이때 임시로 요도를 만들긴 했으나 몸에 익숙해지기까지는 많은 시간이 요구돼 막 거세된 신참 환관들은 소변을 눌 때 조절을 못해 줄줄 흘리거나 묻히기도 했으며 요실금처럼 소변이 새어나왔다. 그래서 항상 오줌 지린내가 나서 고참 환관이 이를 빌미삼아 신참 환관들을 갈구곤 했다.[14] 임안의 자는 소경(少卿)이며 형양(滎陽) 사람으로, 부모를 잃은 고아에다 매우 가난하게 살았다. 그러다 청년 시절에 대장군 위청(衛靑)의 시종(侍從)이 되었다가 그의 추천으로 낭중(郎中)이 되었으며 이후 관직이 익주자사(益州刺史)에 이르렀지만 임안 역시 불행해졌다. 기원전 91년 여태자(戾太子) 유거의 반란, 즉 무고(巫蠱)의 난이 발생하였는데 당시 임안은 경성(京城) 금위군(禁衛軍)의 북군(北軍)을 관리하는 군관으로 있었다. 그는 여태자의 출동 명령을 받고도 군대를 동원하지 않았는데도 북군의 한 말단 관리의 모함으로 이 사건에 억울하게 연루되어 처형될 위기에 몰렸다.(모함한 관리는 북군의 자금을 관리하는 사람인데, 임안이 그를 매질하고 모욕을 주어 원한을 품었다.) 한무제는 일단 삘이 오면 무조건 대책 없이 일을 저지르는 성격이기 때문이었다. 임안은 반역을 하지 않았는데도 처형되는 것이 억울하다며 친구인 사마천에게 구원을 부탁하는 편지를 보냈으나, 사마천은 자신의 처지 때문에 답장마저도 제때에 하지 못한 것이다. 결국 임안은 반역의 누명을 쓰고 허리가 잘리는 요참형에 처해져 죽었다.[15] 뭔가 이상해 보이지만 원래 무제는 신하들에 대한 대우가 심하게 무원칙적이었다.[16] 임안의 자인 소경을 따서 보임소경서(報任少卿書)라 불리기도 한다.[17] 무고죄의 무고가 아니라, 죄가 없다는 뜻.[18] 위청은 한 무제의 처남이고 곽거병은 처조카라 한무제와는 인척이었다. 거기다 두 사람 모두 이광보다 훌륭한 성과를 이루어낸 명장이긴 했다.[19] 현대의《사기》연구가인 쟈오셩츈(조생군, 趙生羣) 등은《보임안서》의 작성 년도가 기원전 91년경이 아니라 태시 4년(기원전 93년)이라고 주장한다.[20] 사마천은《태사공자서》에서《사기》를 완성한 뒤의 계획을 "정본은 명산에 감추어두고, 부본은 수도인 장안에 남겨두겠다"고 기록했다. 다만 양운이 단독으로《사기》를 유포했다는 기록에 대해선 황실에 이미 부본이 보관되어 있어 다른 학자들이《사기》의 일부를 열람했을 것이라는 반론이 존재한다.[21] 본인 스스로도 자기는 궁형을 받고도 "치졸하게" 살아있는 이상 자기는 이미 죽은 거나 마찬가지란 말을 여러 차례 했다.[22] 물론《사기》의 전체 내용을 보면 후대에 더해지고, 빠진 부분들이 여럿 보이지만 한 무제에 대한 비판이 가필인지 아닌지를 판단할 수 있는 근거가 없다는 얘기다.[23] 게다가 목숨이 아깝지 않다고 하더라도 사마천의 입장에서는 한 무제가 그를 처형하고 그가 열심히 작성한 《태사공서》까지 같이 없애버릴 가능성을 배제할 수 없었다.[24] 진나라의 실책에 관한 연구.[25] 중국 시문의 한 형식.[26] 유세하는 것의 어려움을 주제로 쓴 글.[27] 의학에 관한 글.[28] 실제 인물의 전기를 마치 가상 인물의 전기인 것처럼 가탁하여 쓴 것이다.[29] 孰은 熟과 통하는 글자다. 의미가 분화되며 각 의미를 명확히 나타내기 위해 새로운 글자를 만든 것이다.[30] 박경리, 《못떠나는 배》(1988, 지식산업사).[31] 궁형을 당했다는 사실 때문에 자식이 없는 줄로 아는 사람들이 많지만 사마천은 처벌을 받았을 당시 이미 자식이 있었다. 심지어 지금까지도 후손들이 남아 있다. 더군다나 사마천이 한무제에게 직언을 할 수 있을 만한 관직에 오르기 위해서는 2차 성징은 진작에 마쳤을만한 나이가 되었어야 했었을 것이므로, 그 이전에라면 충분히 사랑을 나누거나 연심을 품을 기회가 있었을 것이다.[32] 문정희, 《남자를 위하여》(1996, 민음사).[33] 작가가 요절하는 바람에 유고로 발견되어 원래는 무제 작품이다. 이릉이라는 제목은 후대인이 임의로 붙인 것.[34] 다만 사마천의 문장이 맞느냐 맞지 않느냐는 논쟁이 다소 있다고 한다.[35] 지준에게 보낸 편지인 〈여지준서〉와 그에 대한 답장이 한 편, 때를 잘못 만난 선비를 슬퍼하는 글이란 뜻의 〈비사불우부〉 한 편, 이렇게 두 편이 남아 있다고 한다.[36] 출처: 김영수 저, 《사마천과 사기에 대한 모든 것》 1권 278-279p[37] 원문: 伯夷叔齊不念舊惡 怨是用希 求仁得仁 又何怨乎[38] 당연히 고자가 되기 전에 낳았다. 어차피 고자가 된 시점이 청년기가 아니라 40대다. 그는 기원전 98년 겨울이 되고 나서야 옥에 갇혔고 궁형을 당하고 회복이 끝난 기원전 97년 봄이 되기 전에 풀려났기 때문에 정확한 날짜는 모른다. 양력, 음력에 따라서도 다르지만 어찌 되었건 궁형을 당한 시기가 기원전 98년 말 ~ 97년 초라는 것은 확실하다.[39] 전한 경조윤(京兆尹) 화음현(華陰縣) 사람. 자는 자유(子幼)고 사마천(司馬遷)의 외손이다. 《사기》(史記)를 익혀 세상에 널리 전파했다. 선제(宣帝) 때 좌조(左曹)에 임명되어 곽씨(霍氏)의 음모를 고발해 평통후(平通侯)에 봉해졌고 중랑장(中郞長)이 되었다. 신작(神爵) 원년(기원전 61) 제리광록훈(諸吏光祿勳)에 올랐다. 관직에 있는 동안 청렴하여 재물을 경시하고 의로움을 좋아했지만 각박하고 남의 나쁜 비밀 등을 들추어내기를 좋아하여 사람들의 원한을 많이 샀다. 태복 대장락(戴長樂)과 사이가 나빴는데 장악이 고발당하자 그가 시킨 것으로 잘못 알아 평소 언어가 불경하다고 상소를 올림으로써 면직당해 서인(庶人)이 되었다. 직위를 잃고 집에서 일하며 집안을 일으켜 그 재산으로 생애를 즐겼다. 친구 손회종(孫會宗)이 편지를 주고받으면서 충고했지만 대답하지 않았다. 편지에 원망하는 내용이 많았는데 선제(宣帝)가 이것을 읽고 미워한 데다가 참소와 중상모략을 당해 대역 무도죄로 요참형을 당했다.[40] 이하 내용은 박성진. "漢代 《史記》의 傳播에 대한 고찰" 중국문학연구 no.54(2014) : 1-25 참조.[41] 비슷하게 후대의 주원장도 맹자에서 민감한 내용을 삭제시켰다.[42] 《후한서》 주석 및 반고의 문집 등에 따르면, 당대 지배층에게 《사기》는 위대한 역사서가 아니라 그저 궁형 당한 환관이 사적인 앙심을 품고 쓴 방서(謗書) 즉 불온서적 취급 받았다.[43] 사마광 또한 송 황실과 입장이 애매했는데 그는 구법당의 영수로서 정치적으로 보면 신법당과 가까웠던 당시 황제 신종과 정치적으로 거리가 있었고 자치통감을 쓰게 한 것도 결국 사마광을 정치에서 격리하기 위함이었다. 그러나 동시에 결국 황실의 지원을 받아 쓰게 된 거라 사마천과는 달리 황실을 건드리는 내용은 쓸 수 없었다.[44] 첨언하자면 자치통감 또한 수난을 겪을 뻔했다. 사마광은 자치통감을 다 쓴 후 황제인 신종이 죽고 철종이 즉위하자 구법당을 지지하는 태후에 의해 복귀하나 8개월 만에 죽었다. 그 후 몇 년 뒤 태후가 죽고 철종이 친정하였는데 철종인 신법당을 지지해서 구법당 영수이 사마광은 부관참시 당할 뻔하다 면하고 자치통감 또한 사라질 뻔했다가 신종이 편찬을 지시하고 서문까지 달아준 책이라 면할 수 있었다. 이런 의미에서 보면 사마천의 행동은 현명했다.