후스

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중화민국 외교부장
{{{#!wiki style="margin: 0 -10px -5px; min-height: 26px; word-break: keep-all" {{{#!folding [ 펼치기 · 접기 ] {{{#!wiki style="margin: -6px -1px -11px"	장제스 정부		리쭝런 대행
초대 왕스제	제2대 우톄청	제3대 푸빙창	제4대 후스	제5대 예궁차오
장제스 정부
제6대 황샤오구	제7대 션창후안	제8대 웨이다오밍	제9대 저우수카이	제10대 션창후안
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제16대 장샤오옌	제17대 후즈창	제18대 첸지안런	제19대 톈훙마오	제20대 젠유신
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제21대 첸탕산	제22대 황즈팡	제23대 어우훙롄	제24대 양진톈	제25대 린융러
차이잉원 정부		라이칭더 정부
제26대 리다웨이	제27대 우자오셰	제28대 린자룽

<colbgcolor=#0b3775><colcolor=#fff> 중화민국 제4대 외교부장 후스 胡適(호적) | Hu Shih
본명	후홍싱 (胡洪騂:호홍성)
출생	1891년 12월 17일
	청나라 강소성 소송태도 송강부 천사청(川沙廳) (現 중국 상하이시 푸둥신구 천사신진)
사망	1962년 2월 24일 (향년 70세)
	중화민국 타이완성 타이베이현 난강진 (現 타이베이시 난강구)
재임기간	제4대 외교부장
	1949년 6월 12일 ~ 1949년 10월 1일
서명	파일:ECCP_-_1943_-_Hu_Shih_signature.png
{{{#!wiki style="margin: 0 -10px -5px; min-height: 26px" {{{#!folding [ 펼치기 · 접기 ] {{{#!wiki style="margin: -6px -1px -11px"		<colbgcolor=#0b3775><colcolor=#fff> 학력	컬럼비아 대학교 (철학 / 박사)
원적	안휘성 휘녕지광태도 휘주부 적계현 (現 중국 안후이성 셴청시)
사상	중국식 자유주의, 실용주의
국적	청나라 → 중화민국 → 중화민국 → 중화민국(대만)
직업	철학자, 외교관
자	희강(希彊) → 적지(適之)	}}}}}}}}}

1. 개요

2. 생애

2.1. 초기 이력

1925년의 후스

2.2. 정치를 말하다

2.3. 호인정부론 주장

2.4. 국민정부 시절

2.5. 국공내전 이후

1958년 4월, 장제스와 후스

1960년의 후스

3. 사상

3.1. 자유민족주의

3.1.1. 자유주의

3.1.2. 민족주의

3.2. 실험주의

3.3. '전반서화'론와 그 변화

3.4. '관용'론과 그 굴절

3.5. 인생관

3.6. 기타

• 후스는 스스로를 '극단적 평화주의자'라고 하며, 노자의 '부쟁(不爭)'과 묵자의 '비공(⾮攻)'에 영향을 받았다고 밝혔다. 실제로 후스가 유학할 당시 일본의 21개조 요구가 알려지자 유학생들 사이에서는 전쟁을 지지하는 여론이 늘어갔는데, 후스는 시국에 냉정하게 대처해야 한다는 취지로 이들에게 '애국병'이라며 자제할 것을 충고했다. 이후에도 그는 미국 군비제한 협회에 참여하는 등 평화주의 운동에 나섰고, 집단적으로 전 세계의 힘을 모아 세계 평화를 강제한다는 존 듀이의 영향도 받게 된다.
  
  또한 그의 평화주의는 실험주의와도 공통된 면이 있다. 문제를 철저히 연구하는 실험주의를 행하려면 먼저 정치와 사회가 안정되어야 하는데, 전쟁 등으로 사회가 혼란스러우면 실험주의를 제대로 실행하기 어려워지기 때문이다. 그가 연성자치론과 호인정부론을 주장한 까닭도 이와 일맥상통한다.

• 후스는 동양 문명을 비판하고 서양 문명을 찬양하기는 했지만, 동양과 서양의 문화를 비교해 근본적 우열을 가리려고 한 것은 아니었다. 후스는 서양의 방식이 빠른 발전에 유리했기 때문에 동양과 서양 문명에 차이가 난 것이라며, 시대적 차이가 원인이라고 주장했다.[16] 따라서 중국에는 빠른 발전이 필요하기에 서양의 방식을 따라야 한다며, 한편으로 전통문화의 재평가를 위해 다음과 같은 3가지 질문을 제시했다.
  
  1. 습속으로 전해 내려온 제도와 풍속에 대해 이렇게 물어야 한다. “이런 제도는 현재에도 존재 가치가 있는가?”
  
  
  1. 고대로부터 계승되어 온 성현의 교훈에 대해 이렇게 물어야 한다. “이 말들이 오늘날에도 틀리지 않은가?”
  
  
  1. 사회적으로 애매하게 인정되어 온 행위와 신앙에 대해 이렇게 물어야 한다. “이것보다 더 낫고, 더 합리적이며, 더 유익한 방식이 진정으로 없다는 말인가?”
  
  

  ---

  
  
  후스, <신사조의 의의>.

• 후스는 변질된 유교적 전통뿐만이 아니라 기존의 전통적 유교 관념 또한 강하게 비판했다. 그는 중국이 서구와 달리 낙후된 것은 주체적 개인의 자유가 없었기 때문이라며, 유교적 가족주의와 신분제 등을 개인의의 성장을 억압하는 근원이라고 여겼다. 다만 전통 유교에서 가족의 구성원으로써 느끼는 소속감과 유대감까지 비판하지는 않았고[17], 오직 개인이 가족의 구성원으로써만 행동하기를 강요받아야 하는 부당성에 대해 비판했다. 따라서 후스의 전통에 대한 비난은 '남성 권위주의로부터의 여성 해방, 가족 권위주의와 학대로부터의 개인 해방'이었다.
  
  또한 그는 유교 뿐만 아니라 선불교와 도교 또한 지나치게 소극적 사상이라 모범이 될 만한 인재를 배출할 수 없고, 현대에 적합한 리더형 인물이 나올 수 없다고 봤다. 후스는 전통문화 역시 절대적 진리로 받아들이는 것을 반대했고, 전통에 대한 연구를 하되 그저 자국의 문화를 보존하기 위한 목적이어서는 안 된다는 의미로 주류 사상 뿐만 아니라 비주류 사상까지 주류와 동등하게 연구해야 한다고 주장했다.
  
  그러나 그런 후스도 어릴 적 배웠던 전통 문화에서 완전히 벗어나기는 어려웠는지, 남편으로부터 핍박받던 여성이 계몽된 남성에 의해 해방을 맞는다는 내용의 글 종신대사(終身大事)[18]를 보았을 때, 밖으로 표출되지 않았을 뿐 가부장적 묘사가 무의식중에 내재되어는 있던 것으로도 추정된다.

• 유교를 당시 기준으로 과격한 축으로 신랄하게 비판하기는 했지만 전통 유교에 나오는 ‘삼불후론(三不朽論)’은 또 정말 좋아했다고 한다. '삼불후'란 입덕(立德), 입공(立功), 입언(立言)을 말하는데, 입덕은 법을 세워 널리 민중을 구제하는 것, 입공은 재난을 구제하고 어려움을 없애며 그 시대를 구제하는 것, 입언은 말을 통해 이치를 전할 수 있는 것을 의미했는데, 어찌나 좋아했던지 Worth(가치), Work(일), Words(단어)를 따서 '3W 불후주의'라는 이름까지 붙였다고 한다.
  
  후스는 자신이 삼불후론을 좋아하는 이유에 대해 "불후설은 사람이 죽은 다음에 영혼이 존재하는지 묻는 대신 오로지 그 사람의 인격과 사업, 저작이 영원토록 존재할 가치가 있는지만을 묻기 때문"이라고 설명했다. 다만 삼불후론의 문제점 또한 비판하여 '삼불후의 조건이 너무 높아서 큰 것만 중시하고 작은 것은 무시하는 경향이 있다', '미덕에 대해서만 다룰 뿐 악덕에 대해서는 언급이 없다', '덕, 공,언의 뜻이 모호하고 분명하지 않다'고 지적하기도 했다.

• 과학과 지식의 발전이 신도덕을 만들어낼 수 있다고 생각했다.
  
  "지식의 발달은 인간의 능력을 제고시켜 줄 뿐만 아니라 안목을 확대시켜주어 탁 트인 가슴과 뛰어난 상상력, 두텁고 진실한 동정심을 갖게 해준다. 동시에 물질적 혜택이 증가함에 따라 타인의 요구와 고통을 돌아볼 줄 아닌 여유를 갖게 된다. (중략) 확장된 동정심은 신종교 신도덕의 기초가 된다. 자신이 자유를 쟁취하려면 동시에 다른 사람의 자유를 생각하게 된다. 따라서 자유는 타인의 자유를 침범하지 않는다는 것을 원칙으로 삼아야 하며 나아가 절대다수 사람들의 자유를 요구해야 한다. 자신이 행복을 누리려면 동시에 다른 사람의 행복도 생각해야 한다. 따라서 공리주의 철학자는 ‘최대 다수의 최대 행복’이라는 기치를 인류사회의 목적으로 제시한 것이다."
  
  

  ---

  
  
  후스, <서양 근대 문명에 대한 우리의 태도>, 호적문집 제4책 8, 10쪽.

• 상술했듯 후스는 '호인(好人; 좋은 사람)'이 참여하는 '호인정부'의 건립을 주장했다. 후스는 '호인'의 정의에 대해, '인격적으로 믿을 만하고, 일을 할 만한 재능을 갖춘 사람', '국익이 될 수 있는 일을 하고, 물러나면서 부끄럽지 않아야 한다'이라고 일컫었다.[19] 그는 호인이 먼저 정치개혁에 나서야 한다며, 호인이 먼저 나서지 않고 민중의 각성만 기다린다면 영원히 정치개혁을 이룰 수 없을 것이라고 했다. 다만 그러면서도 사람들은 모두가 각각 재능을 가졌으며, 반드시 많은 사람들의 재능을 합쳐야만 개혁을 이룰 수 있을 것이라고 역설했다.
  
  
  "근본적으로 개조한다는 주장을 나는 믿지 않는다. 다만 하나하나 개조한다는 것만 믿는다. 그래서 우리는 주의를 말하지 않는다. 다만 문제를 말한다. 큰 희망이 없기 때문에 큰 실망도 하지 않는다. 우리가 지금의 시대를 관찰한다면 악한 사람이 많고 호인은 이에 비해 적다. 교육은 이렇게 엉망이다. 사람을 만족시킬만한 대개혁은 결코 없다. 우리들은 정치에 대한 큰 희망을 잠시 거두고 '작은 이득을 얻으면 계속하여 더 큰 이득을 바라는' 희망을 가져야 한다. 그리 하면 냉정하게 현실정치의 변천을 볼 수가 있다"
  
  

  ---

  
  
  후스, 1922년 6월 18일 <노력주보> 제7호에 실린 <나의 기로> 中.

4. 가족

• 미국인 여성과 연애를 했으나 양측 어머니의 반대로 헤어졌다.

• 결혼 후 형수의 여동생과 연애하고 항저우에서 동거하기도 했다.

• 2남 1녀를 두었으나 딸은 어릴 때 사망했다.

• 장남 후쭈왕(胡祖望)은 코넬 대학교에서 기계공학을 전공하고 미국에 남았고, 그의 외아들도 미국에서 공무원으로 일했다.

• 차남 후쓰두(胡思杜)[20]는 열렬한 공산주의자로서 베이징 대학 도서관에서 근무했다. 이후 국부천대 당시 아버지와는 달리 중화인민공화국에 남았다. 미국에서 갓 돌아온 후쓰두는 자신이 공산당에게 해가 되는 일을 하지 않았는데 공산당이 자신을 해칠 이유가 없다면서 난징으로 가는 비행기에 탑승하지 않았고 후스 부부는 아들을 버리고 떠나야 했지만 많은 양의 패물을 비상금으로 주고 떠났다. 하지만 후쓰두는 이 패물을 모두 공산당에 바쳤다. 이후 화북혁명대학에 들어가게 되었는데, 대학 재학 중 1950년 대공보에 "나의 아버지 후스를 비판함 《对我的父亲——胡适的批判》" 이라는 논설을 발표할 정도로 중공정권을 열렬히 지지했다.[21]
  
  이어 탕산철도학원의 마르크스-레닌주의학 교수로 일했다. 하지만, 언론의 자유를 보장한다는 "백화제방 백가쟁명"때 인민일보상에서 "좀 더 자유로운 교육이 필요하다"며 공산당을 비판했다가, 이후 벌어진 마오쩌둥의 반격인 "반우파 투쟁" 때 반동으로 비판을 받고 비투회에 끌려다니다가 큰 정신적 충격을 받고 1957년 목을 매서 자살한다. # 하지만 아들이 자살한 줄 몰랐던 후스는 1957년에 작성한 유언장에서 유산을 아내에게 물려줄 것이며, 아내가 죽은 후에는 후쭈왕과 후쓰두에게 물려준다고 후쓰두를 상속인 명단에 올려주었다.
  
  이후 후스는 아들이 자살한 줄 모르고 죽었고, 후쭈왕은 대륙에서 동생이 죽었단 소문을 듣고 대륙에 있는 친척들에게 그게 사실인지 묻는 편지를 보냈지만 대륙에 남은 친척들은 후스 일가에게 받은 편지에 답장했다가 경을 칠까봐 두려워 편지를 상부에 바치고 답장도 하지 못했다. 연락이 재개된 것은 문화대혁명이 종식된 1976년의 일이었다.

5. 여담

• 북양정부, 국민정부, 공산당 등 권력가이기만 하면 가리지 않고 비난을 퍼부었던 모습과는 달리 성격은 온건했다고 전해진다. 후스의 제자 탕더강은 후스를 가리켜 ‘매력적인 성격의 소유자(magnetic personality)’라고 평했다.

• 하버드대학 문학 명예박사를 포함해 35개의 박사학위를 보유하고 있다. # 1939년과 1957년에 노벨문학상 후보에 오르기도 했다.

• 중매결혼을 반대했다.[22] 결혼식 주례를 150번이나 했는데 딱 한 번 미국에서 결혼식 주례를 하기도 했다.

• 오관참장을 바탕으로 한 과오관이라는 보드 게임을 즐겼다고 전해진다.

• 로크를 비롯한 기독교 철학에 깊은 영향을 받은 철학자였으나 정작 자신은 무신론자였다. 상술한 후스가 과학적 인생관에 대해 설명한 내용 중 그의 무신론적인 내용을 볼 수 있다.

• 루쉰은 후스가 '제국주의의 군사(軍師, 책사)'라고 비난하였다. 후스는 중국 문화 및 민족성에서 본인이 생각하는 문제점을 '다섯 귀신'으로 지칭하며 비판했는데, 뒤에 '제국주의는 중국에 대한 영향이 없다'는, 제국주의의 침략을 부인하는듯한 문구를 넣었기 때문.

• 다만 루쉰이 문학작품을 통해 당시 중국 사회를 비판한 것처럼 후스도 소설을 통해 당시 중국인들의 무지를 비판하기도 했다. 대표적으로 1924년 작성한 <차부다선생전>이 있다.

• 민두기 교수가 큰 관심을 표한 인물 중 한 명이기도 했다. 이후에는 흔적도 찾기 힘들지만 민두기 교수는 후스 평전인 <중국에서의 자유주의 실험>(지식산업사, 1997)을 집필하기도 했다.

• 훗날 고려대 총장이 되는 김준엽 교수가 4.19 혁명 이후 대만을 방문했을 때 이 사람과 직접 만나서 한국의 4.19 혁명에 대한 감상이 어땠는지 물어본 적이 있다. 회고록 <장정 5>에 두 사람이 만남을 가지고 나서 같이 찍은 사진이 실려있다. 중국 근현대사 최고 아이돌(?)인 후스와 직접 만나게 된 김준엽은 여러모로 감회가 새로웠는지 자서전 곳곳에 후스에 대한 존경심을 많이 피력하기도 했다. 애초에 김준엽 본인이 중국사 전공이기도 했고.

• 희망(希望)이라는 시를 지은 적이 있다. 1921년 여름 윈난성 쿤밍시 시산구에 갔을 때 친구와 아내가 난초를 줬는데 베이징에 돌아와서 키우지만 꽃이 피지 않자 이 시를 짓게 되었다고 한다. 나중에 1978년 대만에서 이 시에서 따와 가사를 만들 때 일부 바꾸고, 음을 붙여서 蘭花草(兰花草, Orchid (Grass), lan hua cao, 난화초)라는 곡을 만들어 1979년 銀霞(은하)가 발표했다. 1987년 라이브. 한국의 쿠팡에서 운용하던 차량이 이 곡을 후진벨로 썼다. 뜬금없이 왜 대만 가요를 썼는지는 의문. 안 나오는 차량도 많고 2010년대 중후반 새벽 소음공해 민원 우려 때문에 점차 사라졌다. 링크1, 링크 2

• 개인적으로 한글에 대단한 관심을 가져서 한글의 음운을 연구하기도 하였으며, 한국인을 만나면 그 사람의 이름을 일기장에 한글로 적어 놨다. 불교학자인 김구경과 교류하면서 한글자모에 대한 이해를 높이기도 했다. #

• 안후이성의 집은 문물보호단위로 지정되어 지방정부가 관리하고 있다. #

6. 저서

• 문학개량추의(文學改良芻議)(1917)
• 중국 철학사 대강(1919)
• 차부두어 선생전(差不多先生傳)(1919)
• 구어 시집 상시집(嘗試集)(1921)
• 백화(白話)문학사(1928)
• 후스 문존(文存)(1930)
• 사십자술(四十自述)(1933) - 자서전이다.

7. 매체에서

건당위업에 나온 후스. 사진에서 맨 왼쪽이 천두슈, 가운데가 리다자오

• 중국공산당의 창당 일대기를 다룬 영화 건당위업에서는 중국계 미국 배우 오언조가 분했다. 베이징 철학과 교수과 학생들이 참여한 대토론회에서 좌파인 진독수, 이대조에 동조하여 완전 보수파인 구홍명과 대립하지만 러시아 방식에는 선을 긋는 중도파로 나온다. 멋대로 청강하는 마오쩌둥에게 '베이징대학에는 베이징대학만의 방식이 있음'을 이야기 했을 뿐 결국 청강을 허락하는 모습으로 연출했다. 실제 일화처럼 모욕을 주어 쫓아내는 장면이 등장하지 않는다.[23]

• 대체역사물 하츠 오브 아이언4 카이저라이히에서는 북양정부에서 호인정부론을 계속 주장하고 있으며 경우에 따라 총통 자리에 오른다. 원래역사에서 장제스를 짜증나게하던 비판 실력은 어디안가서 툭하면 우페이푸 신경을 긁어 빡치게 만든다.# 물론 후스 본인의 단점도 들어나는 이벤트가 있는등 마냥 긍정적으로만 그려지진 않는다.## 특이하게도 푸이와 친구이다.#

8. 주요 경력

중화민국 역대 외교부장
3대	→	4대	→	5대
푸빙창	→	후스 (1949년 6월 12일 ~ 1949년 10월 1일)	→	엽공초

9. 참고문헌

• 두산백과 후스 문서.
• 중국 현대문학작가 열전 후스 편.
• 위키피디아 영어판 후스 문서.
• 호적의 편찬의식 연구, 한지연, 중국학연구회.
• 사회문화운동으로서의 중국문학사 고찰-후스 문학사 서사를 중심으로, 양태근, 한국중국현대문학학회.
• 후스의 사상을 통해 '의무가 되어버린 개인의 권리' 찾기, 구민희, 성균관대학교.
• 후스와 신시, 하정옥.
• 후스의 선종사연구와 과학방법론, 김영진, 불교연구.
• 국학과 과학 방법: 후스의 국고정리론과 청대 학술의 해석, 이용주, 광주과학기술원.
• <중국철학사대강>을 통해 본 호적의 윤리관, 이혜경, 철학연구회.
• 후스(胡適)와 김현구 그리고 김구경 — 한글 자모의 이해와 중국 선종사(禪宗史) 연구.
• 1920년대 초 자유주의 지식인들의 정치활동 : 胡適의 '努力정치'와 蔡元培의 '不合作정치', 김정화, 2009.12.
• 인생관 논쟁과 후스(胡適)의 자유주의적 인생관, 한성구, 2018.1.
• 후스 사상의 실천 전략 및 그 한계 - '전반서화'와 '관용'론을 중심으로, 한지연, 2022.5.
• 1940년대 말 胡適 자유주의의 실천적 함의, 한지연, 2022.
• 1930년대 '민주와 독재' 논쟁을 통해 본 후스의 정치사상, 이여빈, 이희경, 한국중국현대문학학회.
• 근대 지식인의 자유주의와 민족주의에 대한 중첩적 인식: 후스(胡適)의 자유민족주의를 중심으로, 김현주, 2021
• 후스胡適의 사상을 통해 ‘의무가 되어버린 개인의 권리’ 찾기, 구민희, 2011.
• 胡適의 文化哲學硏究―東･西文化觀을 中心으로―, 윤지원, 2022.

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