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| <colbgcolor=#000><colcolor=#fff> S.J. 피에르 테이야르 드샤르댕 Pierre Teilhard de Chardin | |
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| 출생 | 1881년 5월 1일 |
| 프랑스 제3공화국 오흐시네[1] | |
| 사망 | 1955년 4월 10일 (향년 73세) |
| 미국 뉴욕주 뉴욕시 | |
| 국적 | [[프랑스|]][[틀:국기|]][[틀:국기|]] |
| 가족 | 아버지 에마뉘엘 테이야르 드 샤르댕[2] 어머니 베르트-아델 테이야르 드 샤르댕[3] |
| 학력 | 노트르담 드 몽그레 고등학교 (졸업) 캉 노르망디 대학교 (문학 / 학사) 소르본 대학교 (지질학, 식물학, 동물학 / 학사) 파리 가톨릭 대학교 (과학 / 박사) 보스턴 대학교 (명예박사) |
| 종교 | 가톨릭 |
| 직업 | 사제, 고생물학자, 지질학자, 신학자, 철학자, 교수 |
| 소속 | 예수회 |
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1. 개요
프랑스의 가톨릭 신부이자 고생물학자, 지질학자, 신학자, 철학자.창조론과 진화론의 조화를 꾀하고자 창조론적 진화론을 제창한 신학자이자 인류학자로 베이징 원인의 발견자 중 한 명이다. 인류는 역사적으로 확산을 해 오는 진화를 거쳐 지향점인 오메가 점으로 수렴하고, 이 오메가 점이 바로 예수의 재림이라고 주장했다. 대표적인 저서로 '인간현상'이 있다.
2. 생애
2.1. 초년기
1881년 5월 1일 프랑스 제3공화국의 오르신[4]에서 태어났다. 무려 11남매 중 넷째로 태어났는데, 어머니는 볼테르의 증조카였고 아버지는 지역 사서로 일했다.자연사에 열렬한 관심을 가진 아버지와 오베르뉴의 자연환경은 드샤르댕의 관심사에 큰 영향을 미쳤고, 어머니의 깊은 신심은 그의 영성 발달에 도움을 주었다. 이러한 특성이 잘 확립된 채로 12살에 노트르담 드 몽그레 고등학교에 진학했고, 이때 토마스 아 켐피스의 영성으로부터 큰 영향을 받아, 졸업할 무렵 예수회에 입회하고 싶다는 의견을 부모에게 편지로 써 보냈다.
1899년 엑상프로방스에 있는 예수회 수련원에 들어갔고, 그곳에서 금욕적인 경건함을 더욱 발전시켰다. 그러나 1901년 프랑스에서 일어난 반성직주의 운동으로 인해 예수회와 여타 종교 단체가 프랑스에서 추방되었고, 예수회의 엑상프로방스 수련원은 영국 저지 섬으로 이전하였다. 수련원이 저지 섬으로 이전하기 전인 1902년 3월 26일에 그는 첫서원 예식을 마쳤고, 캉 노르망디 대학교에서 문학 학사 학위를 취득했다. 그러나 당시 프랑스의 정치 상황과는 별개로, 여동생 마르그리트-마리는 점진적인 병세로 인해 거의 움직일 수 없게 되었고, 큰 형 알베릭은 갑작스럽게 병세가 악화되다가 결국 1902년 9월 세상을 떠났다. 이어서 1904년에는 가장 어린 여동생 루이즈가 죽자 잠시 세상의 모든 것으로부터 눈을 돌렸다.
1905년 이집트 카이로에 있는 예수회 콜레주 드 라 생트 파미유[5]에서 물리학과 화학을 가르치기 위해 파견되었다. 이후 3년 동안은 카이로 인근의 시골로 들어가 현존하는 동식물과 이집트의 과거 화석을 연구하며 자연주의적 성향을 키워나갔다. 그는 교수직을 성실히 수행하면서도 화석을 광범위하게 수집하고, 이집트와 프랑스의 자연주의자들과 서신을 주고받았다.
1908년 카이로에서 영국으로 돌아가 헤이스팅스에 있는 오어 플레이스[6]에서 신학 연구를 시작했고, 이때 진화론의 관점에서 자신의 과학적, 철학적, 신학적 지식을 종합시켰다. 또한 앙리 베르그송의 『창조적 진화』를 이때 읽었는데, 이 책은 드 샤르댕의 물질, 생명, 에너지에 대한 견해에 큰 영향을 미쳤다. 사실 당시 교황인 비오 10세의 전통주의적 정책으로 인해 『창조적 진화』는 금서목록에 오르지만, 그가 헤이스팅스에서 이 책을 읽었던 때에는 아직 금서가 아니었다. 한편 1911년, 가족 중 유일하게 자신과 같이 수도생활을 하던 누나 프랑수아즈가 중국 상하이에서 세상을 떠나자 큰 상심을 겪었다.
1911년 8월 24일, 30세의 나이로 사제품을 받았다. 그리고 1912년부터 1914년까지 프랑스 국립 자연사 박물관의 연구실에서 일하면서 고생물학 교육을 시작했으며, 제3기 포유류를 연구했다. 그러나 1914년 8월 제1차 세계 대전이 발발했고, 그의 입대가 지연되자 예수회 장상들은 그를 헤이스팅스로 돌려보내 3학년을 보내게 하기로 결정했다. 2개월 후, 남동생 곤자그가 수아송 근처에서 전사했다는 소식이 전해졌고, 그 직후 오베르뉴에서 새로 구성된 연대에 입대하라는 명령을 받았다. 그는 부모님과 병약한 여동생 기기트를 방문한 뒤, 1915년 1월 북아프리카 주아브의 들것 운반자로 복무를 시작했다.
2.2. 제1차 세계 대전
제1차 세계 대전이 드 샤르댕에게 미친 강력한 영향은 그의 사촌 마르게리트에게 보낸 편지에 기록되어 있다. 예를 들어, 1916년 베르됭 전투에서 치열한 전투가 잠시 중단된 동안 그는 사촌 마르게리트에게 다음과 같이 썼다.나중에 국가가 이 위대한 전투를 기념하기 위해 프화드떼흐 언덕에 어떤 기념비를 세울지 모르겠다. 적절한 것은 단 하나다. 바로 위대한 그리스도의 모습뿐이다. 십자가에 못 박힌 그리스도의 형상만이 갈등과 슬픔의 눈사태 속에서 모든 공포와 아름다움, 모든 희망과 깊은 신비를 요약하고 표현하고 완화할 수 있다. 이 처절한 수고의 장면을 바라보면서 나는 바로 이 순간, 우주의 모든 생명이 솟구치고 고통의 장소가 썰물처럼 밀려오지만 위대한 미래가 형성되는 두세 지점 중 하나에 서 있는 영광을 누렸다는 생각에 완전히 압도당했다.
The Making of a Mind, New York, 1965, pp. 119/20.
The Making of a Mind, New York, 1965, pp. 119/20.
거의 4년 동안 피비린내 나는 참호전을 치르는 동안 그가 속한 연대는 1915년 마른과 이프르, 1916년 니외포르, 1917년 베르됭, 1918년 샤토티에리에서 잔혹한 전투를 치렀다. 그는 모든 교전에 적극적으로 참여했고, 1921년에는 레지옹 도뇌르 훈장까지 수여받았다. 그는 서신을 주고받는 내내 이러한 혼란에도 불구하고 역사가 일반적으로 우리에게 보여주는 것보다 더 숨겨져 있고 신비로운 삶의 목적과 방향이 있다고 썼다. 이러한 더 위대한 의미가 종종 전투의 열기 속에서 드러난다고 생각했다.
1918년 5월 예수회에서 최종서원을 할 수 있는 허가를 받았지만, 전장에서 쓴 글은 예수회 장상들을 당혹스럽게 했는데, 특히 진화론과 원죄와 같은 주제에 대한 그의 재고가 그러했다. 그는 교회의 가장 큰 필요란 "교리를 보다 현실적이고 보편적인 방식으로, 즉 보다 ‘우주론적인’ 방식으로 제시하는 것"[7]이라고 생각했다. 이러한 깨달음은 종종 그에게 "정통이라 생각하면서도 이단에 공감하는"[8] 느낌을 주었다.
2.3. 종전 이후
1918년 5월 26일 최종서원을 마쳤고, 1919년 3월 10일 전역 후, 소르본 대학에서 지질학 박사 학위를 마무리하기 위한 준비 공부와 회복 기간을 가지기 위해 저지 섬으로 돌아갔다.[9] 이 기간 동안 저지 섬에서 『물질의 영적 힘』Puissance spirituelle de la Matière을 저술했다.이후 소르본 대학에서 지질학, 식물학, 동물학 학위를 취득했다. 그의 논문은 프랑스 하부 에오세의 포유류와 층서학을 다루었다. 1920년 이후에는 파리 가톨릭 연구소에서 지질학을 강의했고, 1922년 과학 박사 학위를 취득한 후 그곳에서 조교수가 되었다.
2.4. 중국으로
1923년 에밀 리센트[10] 신부와 함께 중국 톈진으로 여행을 떠났는데, 그곳에는 리센트 신부가 1914년에 지은 황호 파이호 박물관이 있었다. 1923년 6월 드 샤르댕과 리센트는 내몽골과의 국경에 위치한 오르도스 사막으로 탐험을 떠났다. 이 기간 동안 드 샤르댕은 지역의 몽골인, 풍경, 식물, 동물들을 자세하게 관찰했다. 하지만 이 여행 기간 동안 그의 주요 관심사는 자연 지형에 대한 것이었다. 그는 수많은 민족과 교류했지만, 기본적인 관심사를 충족시키는 데 필요한 것 이상으로 그들의 문화에 들어간 적은 거의 없었다. 또한 의외로 유교 전통이나 대지를 중심으로 한 부족민들의 영성은 그의 관심 밖에 있었다.2.5. 귀국
1924년 9월 다시 파리로 돌아와 파리 가톨릭 연구소에서 강의를 재개했다. 그러나 1922년 이후 새로운 교황이 된 비오 11세는 보수파의 자유로운 활동을 허용했고, 당시 유럽 가톨릭의 지적 분위기는 크게 변하지 않은 상태였다. 이런 적대적인 분위기 속에서 드 샤르댕이 벨기에에서 전달한 논문 사본이 로마에 도착했다. 그리고는 중국에서 돌아온 지 한 달 후, 그는 지역 장상 앞에 출두하여 원죄에 대한 자신의 생각을 거부하는 성명서에 서명하라는 명령을 받게 됐다. 결국 세 명의 예수회원이 모인 회의에서 장상은 드 샤르댕의 이전 논문의 수정판과 부인 성명서에 대한 그의 응답을 로마로 보내기로 동의했습니다.드 샤르댕은 자신의 수정안에 대한 로마의 회신을 받기 전까지 연구소에서 수업을 계속했다. 당시 그의 수업을 기억하는 학생들은 젊은 교수가 호모 파베르[11]에 대한 날카로운 분석을 전달하던 역동성을 지켜봤다. 덕분에 그의 강의는 만석을 이루었지만, 그의 영향력은 보수적인 프랑스 주교단을 불안하게 만들었고, 그들은 그 내용을 바티칸 장상들에게 보고했으며, 바티칸은 예수회에 압력을 가해 그를 침묵시키도록 했다.
이 당시의 예수회 총장은 바티칸의 보수파에 공개적으로 편을 들었던 오스트리아군 장교 출신 블라디미르 레도초프스키였다. 따라서 1925년 드 샤르댕은 다시 논란이 되고 있는 자신의 이론을 거부하는 성명서에 서명하고, 한 학기 과정을 마친 후 프랑스에서 출국하라는 명령을 받았다. 소식을 들은 그의 동료들은 차라리 예수회를 떠나 교구사제가 되라고 권유했다. 일주일 동안 피정을 하며 이냐시오 영신수련을 깊이 수행한 후, 1925년 7월 그는 이 문서에 서명했다.
2.6. 다시 중국으로
이듬해 봄, 드 샤르댕은 다시 극동으로 향하는 증기선에 탑승했다. 에밀 리센트와 함께 두 번째로 톈진에서 보내게 된 이 기간은 그에게 있어 여러 가지 중요한 발전으로 이어졌다. 스웨덴의 왕세자 부부와 프랑스의 저명한 광물학자였던 알프레드 라크루아가 방문하면서 그는 베이징에서 새로운 지위를 얻었고, 톈진에서 베이징의 더 수준 높은 과학계로 점차 이동했다. 이때 미국, 스웨덴, 영국 연구팀이 저우커우뎬 동굴에서 연구작업을 시작했고, 그도 이 연구에 합류했다. 또한 자신의 견해를 장상들이 받아들일 수 있는 방식으로 서술하기 위해 『신의 영역』Le Milieu Divin을 저술했고, 마침내 1927년 8월에 프랑스로 돌아오는 것이 허락됐다.그러나 마르세유에 도착하기도 전에 파리의 한 저널에 실린 일련의 강의 내용으로 인해 드 샤르댕의 사상에 대한 새로운 공격이 시작됐다. 파리에서 『신의 영역』을 편집하고 다시 쓰는 동안 그는 비평가들과 직접 대면하기를 참을 수 없어 했고, 마침내 1928년 6월 예수회 총장 보좌관이 파리에 도착하여 그에게 모든 신학 작업을 중단하고 과학 연구에만 전념하라고 말했다. 이런 억압적인 분위기 속에서 1928년 11월 그는 다시 중국으로 돌아갈 밖에 없었다.
이후 11년 동안 드 샤르댕은 중국에서 스스로 망명 생활을 계속했고, 프랑스로 돌아온 것은 단 5차례에 불과했다. 1929년 그는 소말릴란드와 에티오피아를 여행한 후 중국으로 향했다. 그리고 1929년에서 1930년 사이 중국 저우커우뎬 동굴에서 베이징 원인을 발견하고 해석하는 데 중요한 역할을 했다. 이후 1937년까지 몽골, 미국, 중앙아시아, 쓰촨성의 산악 지대, 인도, 자바섬, 미얀마를 탐사했다. 이러한 광범위한 현장 연구의 결과로 그는 지구 지형에 관한 최고의 지질학자 중 한 명으로 인정받게 되었고, 프랑스 정부에도 귀중한 존재가 되었다.
2.7. 제2차 세계대전
1939년부터 1946년까지 드 샤르댕이 중국에서 망명 생활을 하던 마지막 몇 년 동안에는 제2차 세계대전이 발발했고, 중화민국의 중앙 통제가 무너지던 시기였다. 이 시기에 그는 에밀 리센트의 소장품을 보호하고 화석의 지속적인 분류와 해석을 위해 베이징에 지생물학 연구소를 설립했다. 그리고 1940년 5월에 그의 가장 중요한 저술 중 하나인 『인간현상』을 완성했다.종전 이후 그는 프랑스로 돌아올 수 있는 허가를 받아 다양한 활동을 펼쳤다. 이때 『인간현상』을 재편집하여 로마에 사본을 보내 출판 허가를 요청했지만, 그의 생전에는 허가를 받지 못했다. 또 오랜 친구였던 앙리 브뢰이유[12]로부터 곧 공석이 될 소르본 대학교 선사학 교수직에 후보로 서달라는 요청을 받았는데, 1947년 6월 1일 갑작스레 과로와 스트레스로 인한 심장마비를 일으켰다. 회복 기간 동안 그는 과학적 업적을 인정받아 프랑스 외무부로부터 레지옹 도뇌르 훈장 장교장 등급으로 진급했다.
1948년 7월, 드 샤르댕은 그의 사상을 둘러싼 논쟁을 논의하기 위해 로마로 오라는 초대를 받았다. 그는 점차 자기 작업의 미래가 이 만남에 달려 있다는 것을 인지했고, 그에 대한 준비를 시작했다. 그러나 로마에서 예수회 총장과 여러 차례 만난 후, 그는 자신이 살아 있는 동안에는 자신의 작품을 출판할 수 없을 것이라는 것을 깨달았다. 그 후 2년 동안 중국을 대신해 살기 적합한 곳을 찾기 위해 영국, 아프리카, 미국을 광범위하게 여행했고, 1951년 12월 그는 뉴욕의 벤네르그렌 재단에서의 연구직을 수락했다.
2.8. 뉴욕에서의 말년
뉴욕에서 살기로 한 드 샤르댕의 결정은 예수회 장상들의 승인을 얻어냈고, 그 후 몇 년 동안 파크 애비뉴에 있는 성 이냐시오 데 로욜라 성당에서 예수회 신부들과 함께 살았으며, 비서이자 친구였던 로다 데 테라의 아파트로 걸어서 다녔다. 그 기간 동안에 그는 좌절감 없이 과학에 대한 일념으로 가득 차 있었다고 한다.1954년에 그는 마지막으로 프랑스를 방문했고, 고국에서 마지막 말년을 보내기를 바라며 다시 한 번 장상에게 프랑스로의 영구 귀국 허가를 신청했으나, 정중히 거절당했고 다시 미국으로 돌아가라는 권유를 받았다.
그리고 드 샤르댕은 1955년 4월 10일 부활절 일요일 저녁 6시에 세상을 떠났다. 그의 장례는 월요일에 거행되었고, 당시 예수회 수련원이었던 세인트 앤드류스 온 허드슨에 묻혔다.