펑유란

"중국의 전통은 인간의 품성과 수양을 중시하고 지식과 권력을 중시하지 않기 때문에, 중국 철학은 내면을 추구하고 인간의 본성에 도달하는 것을 목적으로 한다. 반면 서양 철학은 자연을 인식해 세계를 정복하는 것이 목적이다. 중, 서 철학의 서로 다른 이상과 추구가 중, 서 문화의 차이를 야기하고, 중국 근대 과학의 낙후된 상황을 야기했다."

"자연적인 것은 자연스럽게 멸하며 인간과 관련이 없는 천역적인 사물이다. 반면 인공은 인간이 만든 것들인데, 자연에 위배되므로 그들의 존재는 인간에 의존해야 한다."

"역사는 바로 철학의 실현이며 철학은 역사의 정신이다."

"한 시대, 한 민족에게는 각자 그들의 철학이 있다. 이를 통해 알 수 있듯이 세계에는 ‘철학’이 없다. ‘한 학파’의 혹은 ‘한 시대’의 철학이 있는 것으로 ‘철학’만 따로 있는 것이 아니다. 마치 “백마는 말이 아니다”라는 것과 같다. 장차 어떨지는 모르겠지만, 그러나 역사가 있은 후에 지금까지 세계에는 ‘철학’이란 없었으며 오직 ‘여러 철학들’만이 있었다. 현재 철학가들이 세운 도리들을 모든 사람이 그것이 옳다고 여기지는 않을 것이고, 옛 철학가들이 세운 도리들을 모든 사람이 그것이 옳다고 여기지도 않을 것이다. 그러므로 철학을 연구한다는 것은 반드시 한편으로는 철학사를 연구하고 이를 통해 각 위대한 철학체계가 세계와 인생에 대해 세운 도리들을 보고, 또 한편으로 실제의 세계와 인생을 직접 관찰하면서 스스로 도리를 세우도록 노력해야 할 것이다."

"하나의 이름의 지식은 경험 속에서 인증을 얻는 것으로, 그것을 통해 그 이름이 대표하는 개념과 그 개념이 대표하는 이치(理)를 파악할 수 있다. 그래서 이렇게 경험과 개념이 연합하여 의의를 가지며 이러한 이름과 경험이 연합하게 되니 비어 있지 않은 것이다. 이렇게 인증을 얻은 사람은 그러한 경험과 이름에대해 일종의 활연관통(豁然貫通)의 이해를 가지게 된다."

"우리의 지식은 감각에서 시작되며 감각의 대상은 사물과 사물들 모두 형이하학이다. 우리는 감각의 대상에 대해, 사물들에 대해 이지적 분석을 가하고 그것을 통해 형이상학을 알게 된다. 사물에 대한 분석은 ‘격물(格物)’이라고 말할 수 있을 것이다. 이렇게 사물의 분석을 진행하기 때문에 형이상학을 알게 되는 것이니 이것을 ‘치지(致知)’라고 말할 수 있을 것이다."

"진제는 시간과 공간 일체를 초월하는 이(理)이며 실제의 최후의 더 이상 분석할 수 없는 것은 기(氣)이다. 진제의 모든 이치의 전체를 가리켜 태극이라고 하며 무극(無極)은 물질의 기초이니 모든 것은 무극에서 태극으로, 기에서 리로 형상화하여 간 것으로, 이것이 바로 실제 세계이며 진정한 철학의 대상은 형이상학, 즉 진제에 대한 이해다."