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사회학

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1. 개요2. 이미지3. 역사와 개념
3.1. 사회학의 출현 배경
3.1.1. 계몽주의와 보수주의의 대립3.1.2. 근대적 의미로서의 사회
3.2. 초기 사회학(18세기 말~19세기 초)
3.2.1. 초기 사회학의 공통적 특징
3.3. 고전 사회학(19세기 말~20세기 초)
3.3.1. 고전 사회학의 주요 분파
3.4. 현대 사회학
3.4.1. 실증주의 및 수리사회학3.4.2. 현상학3.4.3. 포스트모던3.4.4. 현대 사회학의 기타 이론
4. 사회학과5. 한국 사회학의 역사6. 분과, 관련 학문
6.1. 수학 / 통계학6.2. 철학6.3. 심리학6.4. 인류학6.5. 소수자, 젠더6.6. 신체6.7. 가족, 연령대6.8. 과학 기술6.9. 문화6.10. 정치경제6.11. 국가, 지역6.12. 경영6.13. 외교, 전쟁6.14. 사회문제, 범죄, 일탈6.15. 교육6.16. 종교
7. 사회학자
7.1. 한국7.2. 외국
7.2.1. 초기 이론가들7.2.2. 고전적 사회이론가들
7.2.2.1. 기능론 전통7.2.2.2. 갈등론 전통7.2.2.3. 상호작용론 전통
7.2.3. 현대적 사회이론가들
7.2.3.1. 교환이론과 합리적 선택이론7.2.3.2. 현상학적 사회학7.2.3.3. 비판이론(프랑크푸르트 학파)7.2.3.4. 구조주의와 문화이론 전통7.2.3.5. 포스트모던 사회이론
7.2.4. 그 외의 유명한 사회학자
8. 수험과목으로서의 사회학9. 읽을만한 것10. 관련 항목11. 둘러보기

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1. 개요

社會學 / Sociology

사회학은 사회, 사람의 사회적 행동, 사회적 관계의 정형화된 양식, 사회적 상호 작용 및 일상적인 문화 등에 대해 연구하는 사회과학이다. 더 간단히 말해, 사회 전반을 연구하는 학문이라 할 수 있다. 사회학에서 다루는 소재는 미시적으론 개인간의 상호 작용에서 거시적으론 사회 제도와 사회 구조에 이른다. 정치학, 경제학과 함께 사회과학의 중심을 차지하고 있는 학문이지만 사회비판적 성향이 비교적 강하게 남아있어 인문학에 가까운 성격도 있다.

사회학자들은 사회 질서 및 사회 변화에 대한 연구를 위해 경험적 조사와 비판적 분석을 비롯한 여러 기법을 사용한다. 그들 중 일부는 복지 등 거시적인 사회 정책에 직접적으로 적용될 수 있는 연구를 수행하나, 한편으론 미시적 관점에 입각해 사회적 프로세스(process)와 현상학적 체계에 대한 이론적 이해에 집중하는 부류도 있다. 전자의 관점은 사회학이 태동한 시기부터 이어져왔고, 후자의 관점은 20세기 초반부터 주목받기 시작한 것이다. 현대 사회학에선 두 관점을 아우르려는 시도가 행해지고 있다.

사회과학과 한글자 차이라서 동의어로 생각하기 쉽지만 사회과학은 사회학을 포괄하는 상위 개념이다.

2. 이미지

사회학에 대한 오해를 갖고 있는 사람들은 '사회학=마르크스=사회주의=종북'으로 생각하기도 한다. 사회학이라는 학문 자체가 사회비판적인 성격이 강하고 1970년대~1980년대 사회학도 중 운동권에서 활동한 이가 많았던 것은 사실이나, 사회학도라고 모두 진보/사회주의자인 것은 아니며 오히려 한국 사회학계의 원로 중엔 보수주의자가 많다. 이는 진보=종북으로 여겨지던 군사정권 시대에 생긴 오해다.

같은 문과 계열의 다른 학문들과 달리 연상되는 직업이 없는 것도 사회학의 옅은 이미지에 한몫한다. 많은 사람들이 경영학에서 CEO를, 경제학에서 펀드매니저를, 정치외교학에서 정치인 · 외교관을, 신문방송학에서 기자 · 아나운서 · PD를 떠올리지만 사회학 전공자가 주로 진출하는 분야가 정해져 있는 게 아니다보니 대표적인 직업이 쉽게 연상되지 않는다. 이는 사회 전반을 다루는 사회학의 특성상 사회학 전공자는 다양한 분야로 진출하기 때문이다. 실제로 많은 사회학도가 법조인, 언론인으로 활동하고 있으며 정계에 진출하는 케이스도 적지 않다. 특히 언론계의 경우 신방과의 부상 이전엔 원래 사회학과의 영역이었다.

3. 역사와 개념

사회학은 서양에서 근대화가 나타나게 되면서 태동한 학문이다. 이 용어를 처음 제시한 게 누구인지에 관해서는 의견이 분분하나 오귀스트 콩트를 사회학의 아버지로 삼는 것이 학계의 대세이다.

3.1. 사회학의 출현 배경

사회학의 역사는 의외로 짧은 편으로, 본격적인 출발은 18세기 후반 유럽에서 시작되었다. 당시 영국에서는 산업 혁명이, 프랑스에서는 프랑스 혁명이 발발하여 그 여파가 유럽을 비롯해 전세계를 휩쓸었고, 그 위력은 가히 수천 년을 이어 오던 전통적인 사회를 통째로 뒤엎을 정도의 것이었다. 이로 인해 발생하는 소요와 불안정, 정치 및 경제와 생활 기반 변화를 새롭게 이해할 학문의 등장이 절실하게 되었다.

이러한 정치적 변혁의 기원을 거슬러 올라가보면, 15세기부터 시작된 과학 발전을 비롯한 통칭 르네상스에서 발발했다고 볼 수 있다. 당시 유럽 패권을 쥐고 있던 가톨릭의 세력이 점차 약해지면서 동시에 갈릴레오와 뉴턴 등의 과학자들의 작업이 대두되는 시기였다.[1] 그 이전까지 자연과학=신학으로서 이루어지던 연구가(신본주의) 스폰서인 교회의 경영 부진으로 어려움에 처하기 시작했다.

자연과학이 본격적으로 신학과 떨어져 연구되기 시작하면서 인간관도 바뀌게 되는데, 인간은 이성이라는 게 있는 생물이니까, 본능에 충실한 다른 자연 존재와는 다르다! 인식이었다. 체계적 지식의 정리를 목적으로 하던 계몽주의와 융합하게 되고 이성을 중심으로 모든 자연 현상을 관찰하고 분석하는 인본주의가 발생하였다. 계몽주의는 기존의 가치규범과 정치를 비롯한 세계관을 모두 부정하면서 민중의 지지를 얻었고, 이는 프랑스 혁명으로 이어졌다. 실제로 사회학이라는 용어를 최초로 사용한 에마뉘엘 조제프 시에예스는 프랑스 혁명기 인물로, 그는 인간의 이성적인 사고를 통해 사회를 잘 통치할 수 있는 기술을 의미하는 '사회적 기예(L'art social)'로 사회학이라는 용어를 사용했다.

사회학(Sociology)이란 말이 학술적인 의미에서 공식적으로 사용된건, 프랑스의 철학자 오귀스트 콩트가 자기의 책 실증 철학강의를 쓰면서부터 생기게 되었다. 원래는 사회물리학이라는 이름으로 사용했으나 후에 사회학으로 통칭되었다. 이렇듯이 사회학이 인문학과 가장 큰 차이점 중 하나로 실증주의적 요소를 가진다고 할 수 있다.[2]

3.1.1. 계몽주의와 보수주의의 대립

계몽주의는 인간의 진보는 필연적인 것이라고 부르짖었으나, 계몽주의가 휩쓸고 간 18, 19세기 유럽의 상황은 그리 낙관적이지 못했다. 기존 정치와 경제 시스템이 한순간에 무너지면서 발생한 갈등과 빈곤과 위험 요소는 오히려 사회의 무질서를 불러왔다. 어찌나 상황이 개판으로 돌아갔냐 하면, 가히 현실도피에 가까운 낭만주의가 등장했을 정도다.

낭만주의가 아니어도, 이럴 바에는 그냥 과거 왕정 시대로 돌아가는 게 낫지 하는 주장도 생겨났는데 이게 보수주의이다. 계몽주의는 기존 사회를 구성하던 제도인 종교(정치)와 가족의 축소를 주장했는데, 이는 개인주의를 의미한다. 그러나 통제 불능의 극단적 개인주의(자유주의)는 무정부주의로도 이어지는데, 보수주의자들은 이를 경계하였다.

보수주의자들은 또한 종교가[3] 사회 안정에 미치는 긍정적 역할을 성토하였는데 이는 계몽주의자들의 합리주의, 즉 종교와 전통과 같은 비합리적 요소를 배척하자는 주장과는 정면으로 대치되는 것이었다. 따라서 사회는 구성원들간의 위계질서와 의무와 집합을 위한 이익을 강조하였다. 한마디로 계몽주의가 개인들끼리 알아서 잘 사세요였다면 보수주의는 사회가 잘 돼야 개인이 잘 되지!라는 논리였으며, 이는 사회≠개인과 개인의 총합이라는 논리로 이어진다.

더불어 이러한 전체로서의 사회라는 개념은 보수주의자들이 만들어낸 개념으로, 이를 거쳐 사회주의라는 용어도 발생하였으며, 계몽주의를 비롯한 진보측에서도 그러한 개념의 사회(해석이 저마다 조금씩 다르기 때문에 완전히 같은 의미는 아니다)라는 용어를 차용해 쓰기 시작했다. 사회학은 바로 이 사회라는 개념을 확실히 하기 위한 학문이다.

3.1.2. 근대적 의미로서의 사회

Modern Society 즉 근대 사회는 사람들의 집합체로서의 기존의 사회와는 차별성을 가지는데, 이는 앞서 설명한 산업 혁명과 프랑스 혁명으로 인해 너무나도 많은 것이 변해버렸기 때문이다.[4] 과거에는 국가(정치 및 종교=지배자)와 국민(가족과 개인=피지배자)의 위계적 이원론적 구분으로 사회를 정의했으나, 근대로 이어지는 과정에서 지배자로서의 국가 및 종교의 권력이 약화되고 부르주아지라는 새로운 계급이 출현하여, 얘들은 어디로 넣어야 되지?라는 의문점이 생기고 만 것이다.[5] 결국 국가도 아니고 국민이라 하기도 뭐한 제 3의 집합체=사회가 발생하면서 근대 사회의 의미는 과거의 것과 차별화 될 필요가 있었다.

3.2. 초기 사회학(18세기 말~19세기 초)

주요 학자들로서는 생시몽, 콩트, 스펜서를 꼽는다. 이들은 모두 프랑스 혁명 당시와 직후에 활동했던 인물들로, 좋은 일만 있었던 것은 아닌 프랑스 혁명의 참상을 실제로 목격한 인물들이기도 하다. 따라서 그들은 혁명 이전의 세계에 대해서도, 혁명이 가져온 변화에 대해서도 어느 정도 거리를 두려 했다. 이제 정부와 정치는 무소불위의 권력을 가진 존재가 아니며, 인간사회에 의해 수동적으로 규정당하고 변하는 입장에 놓였다고 주장했기 때문에 정치, 즉 국가를 움직이는 사회는 어떤 원리에 따르는가를 정의하게 되었다.

3.2.1. 초기 사회학의 공통적 특징

3.3. 고전 사회학(19세기 말~20세기 초)

19세기 말부터 영국식 자본주의의 문제점이 본격적으로 이슈가 되면서, 자본주의를 부분적으로 지지하던 초기 사회학과는 다른 고전 사회학이 등장하였다. 초기 사회학은 전술한 바대로 사회의 역사적 법칙 규명에 주력한 반면, 고전 사회학은 (어떤 문제가 있든지간에)사회의 근본이 된 자본주의의 생산관계, 즉 노동력과 관련된 제도 및 이데올로기의 총체로서의 사회를 깊게 파고드는 데에 중점을 두었다. 이 단계에서 과거에는 뭉뚱그려 다뤄졌던 사회와 경제가 더욱 명확하게 구분된다.

이 시기의 사회학자는 마르크스, 뒤르켐, 베버를 들 수 있으며,[7] 이외에 미드나 쿨리 등에 의한 상징적 상호작용론이 발전하는 시기이기도 했다.

이외에도 지멜, 베블런, 파레토가 비슷한 시대의 학자이며, 한 세대 뒤의 학자로 만하임을 들 수 있을 것이다.

3.3.1. 고전 사회학의 주요 분파

3.4. 현대 사회학

현대 사회학의 역사적 기준을 잡는 데에는 모호한 점이 많은데, 대개 파슨스(1902~1979)의 사회 체계(Social System) 이론과 AGIL 도식 이론 등장을 전후해서 분류한다. 2차 대전을 전후하여 거시적 - 사회 혹은 사회 체계가 개인(또는 개인의 행동)에 어떤 영향을 주는가에 대한 연구 - 사회분석과 미시적 - 개인의 행동체계가 사회를 어떻게 구성하는 지에 대한 연구 - 사회분석으로 나뉘게 된다. 부르디외, 푸코, 루만, 보드리야르 등이 이 시기에 속한다.

앤서니 기든스 현대 사회학(2018)에 주로 분야는 다음이다.

3.4.1. 실증주의 및 수리사회학

행동주의 심리학과 신고전학파 경제학이 영향을 받은 조류.

3.4.2. 현상학

독일의 철학자 에드문트 후설은 현상학을 창시했다. 현상학은 다양한 인문사회계열 학문에 영향을 미쳤다.

등등

3.4.3. 포스트모던

앤서니 기든스, 울리히 벡, 지그문트 바우만 세 사람을 묶어서 후기근대론자들로 명명한다. 후기근대라는 말에서도 드러나지만 이들의 논지는 탈근대와 유사하면서도 사뭇 다른 입장을 보인다. 오늘날 우리가 살아가는 현대는 근대와 다르게 진보를 향해 나아가는 거대서사로 설명될 수 없으며, 급속도의 변화와 빠르게 유동하는 정보들로 인해서 멈출 수 없이 달려가는 '저거너트(크리슈나의 수레)'와 같다. 이 과정에서 기든스, 벡은 성찰적 근대성(reflexive modernity)[8][9]이라는 말로 현대의 다양한 모습들을 설명한다. 즉 진보와 이성을 통해 달려왔던 근대성이 자신들이 만들어낸 위험사회의 모습, 유동하는 사회적 위기와 다시 대면하면서 발전을 꾀한다는 것이다. 예컨대 근대과학의 발전은 원자력 발전이라는 효율적인 발전 수단을 만들어내는 데 성공했지만 동시에 핵무기를 만들어냈으며, 핵무기까지 가지 않더라도 원자력 발전이 만들어낸 폐기물과 안전 사고 등으로 인해서 거꾸로 위기에 처하는 상황에 놓였다. 이렇듯 근대가 근대의 발전 과정에서 스스로 만들어낸 위기에 대응하며 변화하는 상황에 놓여있다는 것이 이들의 주요 논지이다.

한편, 바우만은 근대적인 성찰성(modern reflexivity)을 근대성 프로젝트(project of modernity)의 핵심으로 짚어내는 데까지는 기든스나 벡의 논의와 유사하지만, 결과적으로 이러한 프로젝트의 실패를 지적하고, 새로이 탈근대로 나아가게 됨을 역설한다. 특히 이는, 프랑크푸르트 학파, 즉 비판이론가들 중에서도 베냐민과 아도르노의 근대성 실패 논의의 연장선상에 있으며, 때문에 근대성의 변화와 대응방안과 긍정적인 예상을 동반하는 전자들과 달리 이미 실패한 근대성을 빠르게 탈근대성으로 대체해 나아가야 한다는 주장을 펼친다.

우선 기든스의 기획은 이 후기근대론을 모두 포괄하는 것으로써 성찰적 근대성(reflexive modernity)이라는 말로 집약된다. 그리고 그의 근대 분석에서 특이한 점은 구조결정론과 행위자결정론의 절충인 구조화이론에 있다. 이를테면 이전 같은 경우에는 사회구조에 대한 지식이 일부에게만 주어져있어서 사회구조 일반이 행위자들에게 영향을 미치는 경우가 많았지만, 이제는 지식의 확산이 활발해져 구조에 대한 지식을 습득하는 것만으로도 행위자들은 행위양식을 바꾸게 되고 이것이 곧 그대로 사회구조의 변화로 이어져 급격한 사회변동이 가능해진다는 것이다. 이것이 오늘날 급변하는 사회의 동학을 설명하는 한 축이 된다. 급진적으로 설명하자면, 근대성에 배태된 성찰성을 세심하게 그리고 민주적으로 발현시킴으로써 더 나은 사회로 가도록 만들어야 한다는 주장으로 이어진다.

다음으로 벡의 기획은 위험사회(Riskogesellschaft)와 Cosmopolitanism(세계주의 또는 세계시민주의)라는 키워드로 집약된다. 현대 사회는 항상적인 위험에 노출되어 있다는 것인데, 특이한 것은 경제적 고위층일수록 위험에 대한 회피수단을 다양하게 제시함으로써 위험을 회피할 확률이 높아지지만 경제적 하위층일수록 회피수단의 종류가 협소해져 위험의 부담을 더 많이 지게 된다는 것이다. 이는 민주적인 위험(누구에게나 닥쳐오는 위험, 예컨대 절대적인 자연재난)이 어떻게 불평등한 결과로 이어지는지를 보여준다. 당장 일본의 사례를 들어보자. 일본에서 후쿠시마 원자력 발전소 사건이 일어났을 때 동일본에 거주하던 일본인들 중에서 어떤 이들이 가장 피해를 보았을까? 아마 원자력이 점점 그 영향력을 확대하는 와중에도 자신이 살던 삶의 터전을 쉽사리 버리고 갈 수 없는 경제적 하위층들이 아니었을까 싶다.

다만, 위험사회를 이해하는데 있어, '위협'(danger)과 '위험'(risk)을 구분해서 이해하는 것이 반드시 필요하고, 이는 벡-루만 논쟁의 주요한 쟁점이기도 하다. 실질적으로 보통 우리가 직간접적으로 경험하는 사고나 재해 그 자체는 '위협'이며, 이를 사전에 인지하고 과학적, 정치적, 경제적 논의를 발생시키는 자본주의적 시스템을 바로 '위험사회'라고 한다. 상술된 얘기에도 나와 있지만, 근본적인 위협은 '전기의 부족'이며 이 때문에 재난적 '위험'을 감수하고 원자력 발전소를 지었다가 재해와 사고를 통해 더 커다란 '위협'이 발생했고 그 자체로 앞으로 지속될 '위험'이며, 더불어 거주지를 떠나면 제대로 된 삶을 영위할 수 없다는 '위험'에도 노출된 것이다. 개념으로 요약하면 근대는 결국 '위협'에 대한 대처에 있어 '위험'을 매개로 하고 있으며, 이는 다시 새로운 근대적 '위협'과 이에 따른 '위험'을 창출하는 자본주의적인 구조를 가지고 있다는 것이 벡의 설명이다.

기든스와 비슷한 듯하면서도 다른 지점이 이상의 설명에서 드러나는데, 벡에게 있어 근대성에 배태된 시스템은 성찰성이라기보다는 근대가 그 스스로 근대적 결과물에 직접 대면하게 되는 재귀성이다. 이를 해결하는 기재로서 비로소 '성찰성'을 등장시키면서 기든스 등의 논의와 합의과정에 들어서게 된다.

마지막으로 바우만의 기획은 유동사회(혹은 액체사회)라는 키워드로 집약된다. 현대 사회는 고체처럼 손에 잡히는 근대적 기구들에서 탈피해서 점점 더 예측불가능하고 빠르게 움직이는 액체처럼 변해간다는 것이다. 그리고 단적으로 전술된 두 사상가와는 달리 명백하게 이는 근대성의 실패(failure of modernity 또는 failed project of modernity)로 설명된다. 이는 '성찰성'에 대해서 바우만의 해석이 정반대로 작동하기 때문이다. 근대성의 가장 대표적인 한 축으로 '개인화'(personalization 또는 individualization)[10]를 들 수 있는데, 벡이나 기든스의 경우 성찰적 개인들의 재합의가 사회의 재결속과 합의과정으로 긍정적으로 작동할 수 있다고 전망한 반면, 바우만은 개인화를 '제도 실패'와 동일하게 취급하고 있다. 전술된 후쿠시마 논의로 설명하면, 재해와 '사고'의 책임 소재가 특정 개인 몇몇에 전가되고, 이후의 수습에 대한 책임과 노동 역시 개인들이 짊어지게 되므로 원자력 발전소와 관련된 '제도'가 실패했다는 해석이 가능해지는 것이다. 때문에, 특히 법률적 책임의 문제에서 이토록 파편화된, 그리고 그의 대표적인 단어인 '유동하는' 사회의 정상화는 제도의 실패로 귀결된 근대성으로는 불가능하며 탈근대적으로 '공공성'의 회복을 주장하게 된다. 이는 비판이론의 핵심 개념이었던 '공공으로부터의 해방'과 정반대의 결론이 되는데, 이것이 바우만의 독자적인 영역이 된다. 왜냐하면 당연히 현대에 유지되는 일반적인 의미의 '공공성'이 아니라 바우만만의 탈근대적 '공공성'을 새로이 주장하고 있기 때문이다.

물론, 바우만에 대한 비판자들은 그의 공공성 개념이 별로 새롭지 않으며, 과거 비판이론들이 그토록 부르짖었던 해방의 대적자인 공공성과 뭐가 다르냐고 까고 있다.

3.4.4. 현대 사회학의 기타 이론

4. 사회학과

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5. 한국 사회학의 역사

사회학은 구한말 최초로 학문으로 도입되어 문헌상으로는 1906년 이인직이 잡지에 사회학에 관해 소개한 것으로 나타났다. 청나라 말기 중국에서는 사회학을 '군학(群學)'이라고 표현하였는데 장지연 역시 1909년 자신의 저서에서 군학이라는 용어를 사용하여 콩트, 스펜서의 이론을 소개하였다.

우리나라의 대학에서 사회학 강의는 현 연세대학교의 전신인 연희전문학교에서 원한경(호레이스 호톤 언더우드)에 의해 1918년 최초로 이루어진 것으로 전해지고 있으나 강의내용에 대해서는 정확히 알려진 것은 없다. 1920년대 이후 연희전문학교 및 보성전문학교 등에서 사회학 강의가 시작된다. 경성제국대학은 1927년 한국 무속에 대해 연구하기도 한 아키바 다카시 교수가 윤리학과에서 사회학을 강의하기 시작하면서 사회학 강의가 시작되었다. 이후 1931년 하버드 대학의 하경덕 박사가 연희전문학교에서 강의하기 시작하면서 사회학 강의를 종종 열며 한국인 교수 사회학 강의가 본격적으로 시작되었지만 외국에서 박사를 받은 교수나 외국인 교수 10여명이 한국 내에서 활동하였을 뿐, 한국 내에서 사회학 연구는 거의 이루어지지 않았다.

해방 후 이상백 교수가 서울대학교에 사회학과를 만들었는데 이것이 한국 최초의 사회학과이다. 그 후 제 2의 사회학과 개설은 대구광역시에 자리하고 있는 경북대학교에서 열리게 되면서 한국 사회학이 시작되었다. 그리고 1957년 한국사회학회가 설립되고, 학회의 공식 학술지인 한국사회학이 1964년 창간되어 지금까지 이어오고 있다.

현재는 거의 모든 상위권 대학에는 사회학과가 개설되어 있다. 비록 인기가 엄청 많은 분야까진 아니지만, 다른 학문에 비해 매우 직관적이고 현실적인 내용을 소재로 삼기 때문에 진입장벽이 낮으며 특유의 비판적 사고방식 때문에 은근히 마니아가 많다.

참고로 한국 사회학에서는 근대화의 역사를 당연하게 일제로 잡지 않는다. 한국 근대화는 한국 전쟁이후부터 잡는데, 이때부터 대한민국에 근대화가 시작되었다고 본다. 이때 일제강점기때도 그나마 잔존하고 있었던 신분제와 같은 것들이 완전 초기화되어 버렸기 때문이다.

6. 분과, 관련 학문

아무 학문 뒤에 '사회학'이란 단어만 붙이면 사회학이라고 부를수 있다는 농담이 나올만큼 분과들이 엄청나게 많다.

사회학의 분과가 이처럼 다양한 이유는 현실적, 제도적으로 사회학의 분과 기준이 이론의 적용 대상이 되는 경험적 분야에 기인하기 때문으로 볼 수 있다. 사회학의 연구 대상인 구조와 행위 그리고 이들 간의 관계는 사회적 존재로서 인간의 삶의 영역 전반에서 나타나는 것이기 때문에 경제, 정치, 문화, 의료 등 어느 영역에서나 확인할 수 있다. 따라서 경험적 분야를 기준으로 사회학의 분과를 만든다면 연구자가 바라보는 삶의 영역의 수 만큼 무수히 많은 수의 분과가 형성되는 것이다.

6.1. 수학 / 통계학

6.2. 철학

6.3. 심리학

6.4. 인류학

6.5. 소수자, 젠더

6.6. 신체

6.7. 가족, 연령대

6.8. 과학 기술

6.9. 문화

6.10. 정치경제

6.11. 국가, 지역

6.12. 경영

6.13. 외교, 전쟁

6.14. 사회문제, 범죄, 일탈

6.15. 교육

6.16. 종교

7. 사회학자

7.1. 한국


7.2. 외국[16]

7.2.1. 초기 이론가들

7.2.2. 고전적 사회이론가들

7.2.2.1. 기능론 전통
7.2.2.2. 갈등론 전통
7.2.2.3. 상호작용론 전통

7.2.3. 현대적 사회이론가들[20]

7.2.3.1. 교환이론과 합리적 선택이론
7.2.3.2. 현상학적 사회학
7.2.3.3. 비판이론(프랑크푸르트 학파)[21]
7.2.3.4. 구조주의와 문화이론 전통
7.2.3.5. 포스트모던 사회이론

7.2.4. 그 외의 유명한 사회학자[22]

8. 수험과목으로서의 사회학

9. 읽을만한 것

유명 저널로는 American Journal of Sociology, American Sociological Review, Annual Review of Sociology, European Sociological Review 등이 있다. 교육사회학에서는 Sociology of Education, 사회학 연구방법론에서는 Sociological Methods and Research 등이 있다.

사회학계의 논문 중에는 제목에 fuck 단어가 들어간 것이 있다(…). # 이 논문의 키워드도 Fuck이 들어가 있다(……).

앤서니 기든스의 대표작인 『현대사회학』 8판과(원서는 9판까지 출간됨) 비판사회학회가 감수한 『사회학 : 비판적 시선』이 있다.

사회학과 문서에도 읽을만한 텍스트 목록이 있으니 참고하면 좋겠다.

10. 관련 항목

11. 둘러보기

[1] 일반적 상식으로는 당시엔 오로지 신학만 주구장창해서 중세인들은 미개했다고 착각하기 쉬운데 실상은 전혀 그렇지 않다. 오히려 르네상스 이후로 자연과학 또한 상당히 발전된 상태였고 그런 배경하에 인쇄술의 발달로 지식의 수준이 폭발적으로 증가했다. 갈릴레오의 이야기는 생각보다 많이 와전되었고; 종교개혁 이후부턴 교황의 정치적인 손아귀에서 벗어나 자유롭게 그 어떤 것도 연구할 수 있는 상태, 즉 학문의 자유가 이뤄졌다고 보는편이 좀 더 정확한 기술일 것이다.[2] 오귀스트 콩트는 학문의 연구방법의 발전 단계로 신학적 단계 - 형이상학적 단계 - 실증적 단계를 제시하며, 사회학이야말로 인간사회 전반을 실증적이고 과학적인 방법으로 연구하는, 모든 학문의 최고위에 군림하는 이른바 '초과학(Super science)"라고 주장하였다. 그리고 각종 수학적 방법을 도입하기 이전의 철학 수준에 머물러 있던, 스미스나 리카르도 등 당대 정치경제학자들의 이론을 '시장'이나 '보이지 않는 손' 따위나 주장하는 실증적이지 않은 학문이라고 대차게 깠다.[3] 물론 가톨릭 한정, 이 단락에서 말하는 보수주의는 프랑스 혁명 당시 유럽에서 있었던 급진적 세력에 대한 반동으로 태동한 보수주의를 지칭한다. 영국과 미국으로 이어지는 영미식 보수주의와는 다르다. 오히려 후자는 계몽주의의 유산이다.[4] 따라서 이를 서구 사회에 한정된 개념이라고 주장하는 사람도 있을 수 있으나, 한국의 전통 사회도 근본적으로 서구 사회와 크게 다른 것이 없었고 그 서구 사회가 한국을 비롯한 전세계에 미친 영향을 생각하면 서구 사회로서의 개념으로만 한정하기는 곤란하다.[5] 계층이론에서는 부르주아는 중간계급으로 본다. 중간계급도 또 둘로 나눠서 근대 이전에도 존재했던 자영농이나 자영업 상인 등을 구중간 계급, 근대 이후에 새롭게 생겨난 사무직과 전문직 등을 신중간 계급이라고 한다.[6] 보수주의 자체가 시대착오적이라는 게 아니다. 전술한 바대로 진보주의의 후폭풍에 의해 보수주의가 나올 수 있는 충분한 상황이었다. 종류도 다양해서 반자본주의자들도 많았지만 잘 알려진 초기 사회학자들은 보수성을 띄는 동시에 어느 정도 자본주의를 인정하고 지지하는 편에 속했다.[7] 동시대로 보지만, 나이 및 활동시기 순이다. 영향력으로 따지기 애매하기 때문에 이 세 사람을 보통 사회학의 삼대장으로 묶는다. 학계 메타적으로 정반 양측에 끼친 영향력을 합치면 마르크스가 압도적이겠지만, 사회학 본연의 얘기만으로 범위를 좁히면 뒤르켐이 다른 둘을 앞서고, 현대사회학의 패러다임으로, 즉 주류 사회학의 계보학으로 따지면 베버리안이 압도적으로 많기 때문이다. 그러나 다시 얘기하지만 오늘날의 베버리안은 뒤르케미안이면서 마르크시스트일 수도 있고, 안티-막시스트이면서 베버 크리틱일 수도 있다.[8] 재귀적 근대성이라고도 한다.[9] 주로 기든스 및 스콧 래시의 reflexive와 reflexivity를 '성찰적인'과 '성찰성'으로 번역하는 반면, 벡의 그것, 독일어로는 reflexive와 reflexivität을 번역할 경우 '재귀적인'과 '재귀성'으로 번역한다. 세 사람은 유사한 맥락에서 해당 단어를 사용했으나 세부적으로 미묘한 차이를 둔다. 당장 번역어 성찰과 재귀는 상호연관되어 있지만 동의어가 아니다.[10] 두 개념 역시 미묘하게 다르지만 각각의 의미로 모두 근대성의 일환이다.[11] 도시학, 도시계획, 도시재생과 연관된다.[12] 덕택에 루만 번역서를 보면 빠질데 없이 '경북대 노진철 교수님이 많이 도와주셨습니다'란 글을 볼수 있다. 심지어 오역많다고 한국 루만빠들이 많이 분노한 사회체계이론까지... 물론 지도교수님 책 번역본은 내신적이 없다.[13] 대구지역 환경운동연합 상임의장으로 활동하고 있다.[14] 이건 대구 지하철 참사에서 충공깽을 받으셔서 연구하게 되었다.[15] 다만 부패척결 자체와 김영란법 제정 취지 자체에 찬성하고, 김영란법 폐기가 아니라 재설계란 이름으로 일부 개정을 촉구한 것을 보면, 김영란법의 몇몇 문제점에 대해서 우려를 한 것으로 보인다.[16] 이 편제는 George Ritzer의 Sociological Theory(5th ed.)와 Jonathan Turner의 Contemporary Sociological Theory(2013)에 기초한다. 이 책들에 나오는 모든 학자와 학단을 수록하기보다는 학술적으로 어느 정도 이름이 알려진 학자들을 우선적으로 선정한다. 또한 참고하고 있는 저작이 모두 미국인 저자의 이론교과서이기 때문에 약간의 편향이 있을 수 있다.[17] 마르크스-베버-뒤르켐의 '삼대장' 만큼은 인정받지는 못하고 있지만 지멜 역시 위대한 고전적 사회학자의 반열에 올리는 것이 일반적이다. 또한 세 명을 선정한 기원이 탈콧 파슨스 이후 시대의 전후 미국사회학계에 있다는 점을 상기할 필요도 있다.[18] 표기법 상 짐멜이 아닌 지멜이 맞다. 하지만 독일 유학파 출신의 한국 사회학자 대부분은 자신들의 출판물에서 지멜이 아닌 짐멜이라고 표기한다는 점에 유의할 것.[19] 의외로 이 항목이 준거하는 교과서 두 권 모두에서 블루머는 중요하게 다루어지지 않는다. 그러나 대부분의 현대사회이론 수업에서는 미드를 배운 이후에 블루머의 상호작용론을 배운다.[20] 이들을 분류하는 전통의 범주가 매우 도식적이라는 점을 미리 밝혀둔다. 또한 각 이론가들은 상이한 전통과의 교류를 통해 자신의 이론을 발전시켜나간 바 있다.[21] 사회학의 비판이론 모두에서는 마르크스와 베버의 영향력이 닿고 있다는 점에 주의.[22] 교과서에는 실려있지 않지만 유명한 학자들이 있다. 이 항목에는 그들의 이름을 적어놓는다.

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