초주

옛날 왕망 정권이 무너지자, 호걸들이 동시에 일어나 주와 군을 차지하고 제왕의 옥새를 갖기를 원했었습니다. 이때 현명하고 재능있는 선비들은 돌아가 의탁할 만한 사람을 그리고 희망했는데, 반드시 그 세력의 넓고 좁음을 근거로 하지 않고 오직 덕의 얕음과 두터움만을 보았을 뿐입니다. 이 때문에 당시의 경시 및 대중을 갖고 있는 자들은 대부분 세력면에서는 이미 넓고 컸지만, 쾌락을 추구하고 욕망을 따르지 않는 자가 없었고, 착한 일을 함에 있어서는 게을렀으며, 유람하며 사냥하고 먹고 마시면서 백상들을 긍휼히 여기지 않았습니다. 세조가 처음으로 하북에 진입했을 때, 풍이 등이 그에게 권유하기를 '응당 다른 사람이 할 수 없는 일을 해야만 합니다.' 라고 했습니다. 그래서 세조는 억울하게 죄를 뒤집어쓴 자들을 재심하여 처리하는 데 노력했으며, 음식을 절약하고, 법률과 제도에 따라 행동하였으므로 북쪽의 주에서는 칭송의 노래를 부르고 감탄하였고, 명성은 사방 먼 곳까지 퍼지게 되었습니다. 그 결과 등우는 남양에서부터 그를 따랐고, 오한, 구순은 세조를 알지는 못했지만 멀리서 그의 덕행을 전해듣고 임기응변의 계책을 사용하여 어양과 상곡의 돌격 기병대를 들어 광아에서 세조를 맞이했습니다.

이 밖에 세조의 덕망을 흠모한 자로는 비융, 경순, 유식의 무리로부터 병든 몸을 수레에 싣고 관을 지고 오거나 강보의 어린이를 등에 엎고 오는 사람에 이르기까지 수를 헤아릴 수 없을 정도였습니다.

그러므로 약한 것으로 강한 것이 되었다고 할 수 있고, 왕랑을 멸망시키고 동마를 평정하고 적미[3]를 무찔러 제왕의 대업을 이루었습니다. 낙양에 도착한 후, 세조는 일찍이 잠깐 외출하려고 거마를 준비시켰는데, 요기가 간언하여 말하기를, '천하는 아직 안녕되지 못한 상태인데, 신은 폐하께서 자주 외출하는 것을 원하지 않습니다' 라고 했습니다. 그래서 세조는 즉시 수레를 돌렸습니다.

외효를 정벌했을 때, 영천의 도적들이 봉기했습니다. 세조는 낙양으로 돌아와 단지 구순을 파견하여 가도록 했는데, 구순이 말하기를, '영천에서는 폐하께서 원정을 하였기 때문에 간사한 자들이 봉기하여 반란을 일으킨 것입니다. 그들은 폐하께서 돌아온 것을 아직 모르고 있으니, 때에 맞춰 항복하지 않을까 걱정입니다. 폐하께서 직접 그곳으로 가면, 영천의 도적들은 반드시 항복할 것입니다' 라고했습니다. 그래서 세조는 영천으로 갔고, 그 결과 구순의 말처럼 되었습니다. 때문에 긴급한 일이 아니면 잠시 외출하는 것조차 과감히 하지 않고, 긴급한 일에 이르러서는 자신의 안위도 생각지 않으려고 한 것입니다.

옛날의 제왕들은 좋은 일을 하려는 것 또한 이와 같았습니다. 때문에 경전에서는 '백성들은 이유없이 돌아가지 않는다' 라고 했습니다. 진실로 그들은 덕행을 우선한 것입니다. 지금 한나라는 액운을 만나 천하가 셋으로 나뉘어졌으며, 영웅과 지혜로운 선비들이 현명한 군주를 그리워하고 바라는 때입니다. 폐하께서는 천성이 지극히 효성스러워 3년간의 상을 마쳤는데, 말을 할 때마다 눈물을 흘리는 등 증민(증삼과 민자건)[4]이라도 폐하를 넘지는 못했을 것입니다.

현명한 사람을 존경하고 재능있는 자를 임용하여 그들로 하여금 힘을 다하도록 하는 점에서는 주나라의 성강(주성왕, 주강왕)을 능가하고 있습니다. 그래서 국내는 한마음으로 협력하고, 나이 많은 자와 적은 자가 힘을 내니, 신이 일일이 열거할 수는 없습니다. 그렇지만 신은 큰 소원을 억제할 방법이 없으니, 그것은 폐하께서 다른 사람들이 하지 않는 일을 널리 하시기를 원하는 것입니다. 무거운 수레를 끄는 자는 큰 힘을 내지 않는 것을 걱정할 것이고, 커다란 곤란을 제거하는 자는 널리 좋은 수단을 강구하지 못하는 것을 걱정할 것입니다. 그리고 종묘를 이어 섬기는 자는 헛되이 복을 구하지 않고, 백성들을 솔선하여 하늘을 존경해야만합니다. 호수나 숲에서 즐기시고, 어떤 때는 빈번하게 출동하시니, 신은 어리석고 고집스러워 사사로이 마음이 편할 수 없었습니다. 무릇 걱정이나 책임을 몸에 지고 있는 사람은 향락을 다할 틈이 없습니다. 선제의 뜻은 천하를 통일하는 것이나 아직 이루어지지 않았으니, 진실로 향락을 다할 때가 아닙니다. 원컨대 악관[5]을 줄이시고 후궁이 증착하여 만든 관을 감소하고, 단지 선제께서 펴시던 일만을 받들어 시행하고, 아래로는 자손들을 위해 절검을 보이십시오.

인여국은 약소하고 조건국은 강대하지만 함께 천하를 다투어 구적이 되었습니다. 인여국에 고현경이라 하는 자가 있었는데 복우자에게 묻기를 '지금 국가의 대사는 아직 안정되지 않았으므로 조정의 윗사람과 아랫사람들이 내심 걱정하고 있습니다. 과거의 일에서 약한 것으로써 강한 것을 이길 수 있었던 사람은 어떤 방법을 이용했습니까?' 라고 했다. 복우자가 말하기를, '나는 이런 말을 들었습니다. 대국의 입장에 있으면서 걱정이 없는 자는 항상 대부분 오만하고, 약소국의 입장에 있으면서 걱정이 있는 자는 항상 착한 행동을 사모한다고 합니다. 대부분 오만하면 동란을 낳게 되고, 착한 행동을 사모하면 천하를 태평스럽게 하게 되는데, 백성들을 양육하여 적은 수를 갖고 많은 수를 취했고, 구천은 백성들을 긍휼히 여겨 약소국으로써 강대국을 이겼습니다. 이것이 그 방법입니다' 라고 했습니다. 고현경은 '과거 강대한 항우와 약소한 한이 서로 다투어 싸웠으므로 하루라도 편안히 쉬는 날이 없었습니다. 그런데 항우는 한나라와 맹약하여 홍구를 경계로 삼아 각기 돌아가 백성을 쉬도록 하려고 했습니다.

그때 장량은 백성들의 마음이 이미 정해졌다면 형세를 바꾸는 것은 어렵다고 주장하고 군대를 이끌고 항우를 추격하여 끝내는 항우를 타도했습니다. 어찌 문왕의 일을 따를 필요가 있겠습니까? 조건국에는 마침 환란이 있으니, 나는 그 틈을 타서 그 나라의 변방 지역을 함락시키고 그 환란이 가중되어 나라를 소멸시키기를 기다릴 것입니다' 라고 했습니다. 복우자가 말했습니다. '은(殷), 주(周)의 교체기에는 왕후는 대대로 존경되었고, 군신 관계는 오래도록 공고했으며, 백성들은 군주의 통치에 습관이 되어 있었는데, 뿌리가 깊은 것은 뽑기 어렵고, 공고함에 의지한 것은 옮기기 어렵습니다. 이 시대에 있어서는 비록 한고조일지라도 어떻게 칼을 쥐고 말에 채찍질을 하여 천하를 취할 수 있었겠습니까? 진(秦)나라가 봉후를 폐지하고 군수를 설치한 후, 백성들은 진나라의 노역으로 지치고, 천하의 토지는 붕괴되는 듯했으며, 어떤 때는 해마다 군주를 바꾸고, 어떤 때는 달(月)마다 공을 바꾸었으므로 새나 짐승조차도 놀라 누구를 따라야 할지 몰랐습니다. 그래서 호걸들이 일제히 다투며, 호랑이나 이리가 확득물을 찢어 나누듯이 영토를 분열하였는데, 신속하게 공격한 자가 가장 많이 얻었고, 행동이 느린 자는 병탄되었습니다. 지금 우리 나라와 조건국은 모두 새 군주에게 나라를 인도했고 시대는 바뀌어 진나라 말기 같은 혼란한 시대가 아니라 실로 육국이 동시에 할거하는 형세가 있습니다.

때문에 문왕은 될 수 있지만, 한고조는 되기 어렵습니다. 대체로 백성들이 피로하다면 소란의 징조가 생기고, 위가 오만하고 아래가 포학하면 와해의 형세가 일어날 것입니다. 속담에 말하기를, '화살을 여러 번 쏴서 적을 맞히기를 바라는 것은 신중하게 살피고 쏘는 것만 못하다'라고 했습니다. 이 때문에 총명한 사람은 작은 이익 때문에 눈을 옮기지 않고, 주관적으로 추측하여 계획을 바꾸지 않으며, 시기가 가능해진 연후에 행동하고 시운이 부합된 이후에 일어납니다. 과거 탕왕, 무왕의 군대가 두 번 싸우지 않고 이겼던 것은 진실로 백성들의 노고를 신중하게 보고 시기를 신중히 살폈기 때문입니다. 만일 무력을 다하여 몇 번이고 정벌하여 토지가 붕괴되는 형세가 생기고 불행히 어려움을 만나게 된다면, 비록 총명한 사람이라도 다른 방법을 강구할 수 없을 것입니다. 만을 종횡으로 기이한 계책을 내어 틈도 없이 군대를 출동시켜 파도를 뚫고 쉐가 가는 길을 끊고, 계곡을 지나고 산을 넘어 배와 노에 의지하지 않고 나루터를 건너간다면 나는 어리석은 사람이므로 실제로 도달하지 못할 것입니다.

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구국론

"만약 계책과 힘이 다하여 화란과 실패가 임박했다면, 응당 부자(父子)와 군신(君臣)이 성을 등지고 한번 싸워 사직을 위해 함께 죽고 선제(先帝)를 만나는 것이 옳습니다."

이제 나라가 일거에 촉을 멸하니 정벌의 공이 이처럼 쾌속한 적은 아직 없었다. 바야흐로 등애가 1만 명으로 강유(江由)의 위험한 곳으로 들어갈 때 종회는 20만 군사로 검각에서 머물며 진격하지 못하고 삼군(三軍)의 군사들은 이미 굶주리고 있었으니 등애가 비록 전승하여 장수를 이겼으나 만일 유선이 며칠만에 항복하지 않았다면 곧 두 장수의 군(軍)은 돌아오기 힘들었을 것이다. 그러므로 공업(功業)을 세우기가 이와 같이 어렵도다. - 원준

초주가 후주에게 위나라에게 항복하자고 권한 것이 옳은 일인가? 자신이 천자가 되어 항복을 청하는 것이 얼마나 깊은 치욕인가! 무릇 사직을 위해서 죽으면 죽는 거고 사직을 위해서 망하면 망하는 거지 선군은 위나라의 찬탈을 바로잡고자 같은 하늘을 이지 않겠다 하였는데 그 아버지에게 잘못을 미루고 머리를 조아려 원수를 섬기니[18] 가히 구차하게 살아남았다고 할 만하다. 어찌 올바름에 처하는 도리를 크게 했다고 할 수 있겠는가! - 손착

춘추의 대의에 나라의 임금은 사직을 위해 죽고 경대부는 직위를 위해 죽는다고 했는데 하물며 천자라고 칭하면서 다른 사람에게 모욕을 받을 수 있겠는가! 초주는 말하길 만승의 군주가 구차하게 생명을 훔쳐 죽음을 면하고 예법을 잃지만 이득을 구하길 바랐으며 미미한 영예를 기대하길 요구했으니 미혹된 것이다. 또한 일의 시세로부터 보자면 도리에 있어서도 다하지 못함이 있다.

무엇 때문인가? 유선이 비록 무능한 임금이기는 하나 실로 걸왕이나 주왕 같은 가혹함이 없고 전투에서 비록 누차 패배하였으나 국토가 완전히 함락당한 것은 아니다. 설령 군신이 굳게 지켜 성을 배후에 두고 결사의 일전을 치르지 못한다 하더라도 스스로 퇴각하여 동부에 진주하면서 이후를 도모해볼 생각을 할 수 있었다. 당시에 나헌이 중병으로 백제성에 거했으며 곽익이 강졸로 야랑에 진주하였다. 촉의 영토가 험난하고 산수가 격절됐으며 산은 가파르고 물은 격렬하여 보병들이 건널 수 있는 바가 아니다. 만약 배들을 모두 취하여 강주를 보전하면서 남중의 병사들을 징집하고 동오에 군대를 요청하면 강유,[19] 요화 5장이 자연히 구름처럼 몰릴 것이고 오나라의 군대가 명을 받들어 번개같이 달려오면 어찌 몸을 맡길 만한 곳이 없어 반드시 멸망할 것이라고 생각하는 것인가? 위나라의 군대가 오는 것은 온 나라를 들어 움직이는 것이라 쫓고 싶어도 배가 없고 머무르고 싶어도 군대를 오래 주둔시키면 여러 가지 걱정할 만한 일이 벌어지게 된다. 또한 굽히고 펴는 데에는 기회가 있고 정세는 번갈아가며 일어나는 것이니 서서히 떨쳐 일어나길 원하는 백성들[20]로 인해 교만하고 나태한 병졸을 공격하는 것은 바로 월왕(구천)이 합려를 공격한 이유요 전단이 기겁을 꺾은 이유인데 어찌 총총히 급하게도 스스로 포로를 자처하여 견고한 벽을 적군에게 내리고 돌을 쪼개는 것 같은 지극한 원한[21]을 남겼단 말인가?

갈생이 말하길 「사업이 잘 되지 않는 것은 그럴 수도 있으니 그만둔다고 쳐도 어찌 능히 다른 사람의 아래에 있을 수 있겠는가!」비장하구나 그 말이여, 가히 겁 많은 사람의 뜻을 세울 수 있다. 옛날의 연, 제, 형, 월의 패배를 보면 혹은 국가가 복멸하고 임금이 죽거나 혹은 물고기가 나무에 걸려 있고 새가 땅바닥에 굴을 파고 숨는 것 같은 상황이었으나 끝내 공을 세우고 일을 해결해 사직을 광복시켰으니 어찌 하늘의 도움이라고만 할 수 있겠는가. 또한 사람의 모략 때문이기도 하다. 만약 구차하게 살아남고자 하는 계획을 품고 초주의 말을 받아 들였다면 어찌 나라의 기초를 능히 세우고 아름다운 명예를 얻을 수 있겠는가? 유선은 이미 혼암한 임금이고 초주는 실로 열악한 신하인데 신포서(申包胥),[22] 전단, 범려, 대부 종과 비교한다면 또한 차이가 크지 않겠는가! - 손성

장번은 초주가 진술한 위나라에 항복하자는 계책이 평소에 유선의 나약하고 잔혹하지 않는 성격을 헤아렸으므로 실행될 수 있었다고 여겼다. 만약 제멋대로 성내는 사람을 만났다면 비록 다른 방법이 없다 하더라도 나라를 위해 죽는 것을 긍지로 여기고 항복하는 것을 치욕으로 생각했을 수도 있고 혹 분노를 드러내 함부로 사람을 죽여 한 순간의 위엄을 세우고 잠시 동안 자신의 뜻을 유쾌하게 하는 자였다면 이는 또한 멸문의 재앙이었을 것이다.

(전략)옛사람의 시에 ‘어리고 몽매한 놈이 천 리 강산을 경솔히 하니, 한촉(漢蜀)의 문무백관이 초주(焦周)를 원망하였다’라고 일렀는바, 이것은 초주가 촉(蜀)나라 대신으로서, 후주(後主)에게 권고하여 국토를 위(魏)나라에 바치고, 천고의 웃음거리로 후세에 전해지게된 것을 말한 것입니다. 古人有詩云, ‘千里山河輕孺子, 兩朝冠劒恨 譙周 .’ 盖謂 譙周 爲蜀大臣, 勸後主納土於魏, 爲千古所笑也(후략) - <고려사열전> 서희 #[23]

초주(譙周)는 두 번이나 임금에게 항복하라 권하고 세 임금에게 몸을 더럽혔으니, 족히 논할 만한 인물이 못된다. 그가 오(吳) 나라로 도망쳐서 남쪽에 들어간 계책은 진실로 잘못이다. 임금이 사직(社稷)을 위해 죽는 것은 천지의 대의(大義)가 아니겠는가?

오늘날 논자들은 혹 “국가가 위급할 때를 당하여 신하 된 자는 감히 ‘임금은 사직과 함께 죽어야 한다.’라는 의리를 가지고 그 임금에게 죽음으로써 면려해서는 안 되고 응당 임금이 하는 바에 따라야 한다.” 하니, 참으로 이 말대로라면 유심(劉諶)과 육수부(陸秀夫)는 의당 만고의 죄인이 되어야 할 것이요 반드시 초주(譙周)가 항복하는 전(牋)을 짓고 손적(孫覿)이 항복하는 표(表)를 지은 것처럼 해야만 하늘의 뜻에 순응하고 임금에게 충성하는 것이 될 것이다. 이는 그야말로 고식적인 인(仁)이요 아녀자나 내시의 충성인데도 주장하는 이들은 거리낌 없이 말하고 듣는 자들은 그렇다고 여기니, 이 어찌 이른바 사설(邪說)의 해가 홍수나 맹수의 화보다 더 심하다는 것이 아니겠는가.

군자와 소인 중에 누가 요절하는지 장수하는지를 보면 세도(世道)가 비색(否塞)한지 통태(通泰)한지를 점칠 수 있다. 제갈공명(諸葛孔明)은 54세로 그쳤고, 법효직(法孝直)은 겨우 45세를 살았으며, 방사원(龐士元)은 가까스로 36세를 살았다. 나이 70을 넘긴 자는 글을 받들고 가서 항복을 빌었던 초주(譙周)였을 뿐이니, 하늘이 과연 한(漢)나라의 덕에 싫증을 낸 것인가.