| 알 마문 관련 틀 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 아바스 왕조 제7대 칼리파 알 마문 المأمون | |
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| <colbgcolor=#000000><colcolor=#FFF,#FFF> 이름 | 아부 알 아바스 압둘라 이븐 하룬 알 라시드 أبو العباس عبد الله بن هارون الرشيد |
| 출생 | 786년 9월 14일 |
| 아바스 왕조 바그다드 | |
| 사망 | 833년 8월 7일 (향년 46세) |
| 아바스 왕조 타르수스 | |
| 재위 기간 | 아바스 칼리파 |
| 813년 9월 27일 ~ 833년 8월 7일 (20년) | |
| 전임자 | 알 아민 |
| 후임자 | 알 무타심 |
| 부모 | 아버지 : 하룬 알 라시드 어머니 : 움 압달라 마라질 |
| 종교 | 이슬람 수니파 |
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1. 개요
아바스 왕조 7대 칼리파. 아버지 하룬 알 라시드와 함께 아바스 왕조의 황금기를 이끌었다. 본래 메르브를 치소로 하여 제국의 동부를 다스리는 부왕이었으나 칼리파인 이복 동생 알 아민과의 내전을 통해 정권을 장악하였다. 그후 동로마 제국을 정벌하고 지혜의 집을 통해 학문을 발전시켰다. 하지만 압바스 조의 전성기 칼리파들이 다 그렇듯 장수하지 못하여 아들이 아닌 이복동생 알 무타심에게 제위를 넘겼다.2. 생애
2.1. 초기 생애와 4차 피트나
786년 9월 14일 바그다드에서 아바스 왕조 5대 칼리파 하룬 알 라시드와 이란 출신 여노예 마라질의 아들로 출생했다. 마라질이 출산 직후 사망하자, 하룬은 그를 정실 부인인 주바이다의 양자로 삼아서 주바이다의 아들 알 아민과 함께 양육하도록 했다. 이후 그는 알 아민과 함께 당대 최고의 가정교사로부터 교육받았다.하룬은 혹여 두 아들간의 갈등이 심화되어 내전이 발생할 것을 우려해 사전에 조치를 취했다. 799년 일가족과 함께 메카 순례를 떠난 그는 카바 앞에서 알 마문을 알 아민의 뒤를 이을 두 번째 후계자로 지명했고, 또다른 아들인 알 카심을 세번째 후계자로 지명했다. 또한 자신이 죽으면 알 마문이 호라산 지방을 다스리고 알 아민은 나머지 지역을 다스리도록 했다. 그러던 809년 3월 24일 호라산에서 일어난 반란을 진압하러 가던 하룬이 중병에 걸려 사망하자, 알 아민이 예정대로 칼리파에 등극했다.
하룬으로부터 알 아민의 보좌 임무를 맡은 알 파딜은 호라산 반란을 진압하기 위해 가져온 군인 급료를 바그다드로 돌려보내서 알 아민이 직접 군대에 사려금으로 지급하게 했다. 그는 알 파딜에게 하룬의 개인 유산을 자신에게 양도해달라고 요청했지만, 알 파딜은 "지금은 때가 좋지 않다"며 거절했다. 이 일로 그의 미움을 사자, 알 파딜은 만약 그가 칼리파에 등극하면 자신을 가만두지 않을 거라고 여기고 그의 왕위 계승권을 박탈하고자 음모를 꾸몄다.
알 아민은 처음에는 아버지가 카바 앞에서 한 서약을 준수하기로 하고, 그를 트란스옥시아나로 보내 그곳에 주둔한 군대를 이끌게 했다. 그러나 알 아민은 알 파딜의 참소를 듣고 그를 의심하여 정보국 관리를 메르브로 보내 그의 동태를 매일 알리게 했다. 이후 그에게 라이, 쿠미스, 타바리스탄 정부를 자신에게 넘기라고 지시하며, 해당 지역의 세금 수입은 호라산에 주둔한 군대를 지원하기에는 너무 적지만 바그다드에 주둔한 군대를 지원하는 데에 필요하기 때문이라고 밝혔다.
그러나 그는 이를 거부하고 호라산에서 주조되는 동전에 칼리파의 이름을 생략하고 "알 이맘 알 후다(올바른 길)"이라는 문구를 추가하게 해, 메카에서 맺은 서약을 준수하라는 뜻을 공공연히 밝혔다. 이복형이 자신의 명령에 거부하자, 알 아민은 그의 왕위계승권을 박탈하고 아들 무사를 차기 후계자로 지명했다. 그는 이에 분노해 반란을 일으키고 이란 장군 타히르를 지휘관으로 삼았다.
타히르는 2만에서 2만 5천 가량의 병력을 이끌고 레이에서 토벌군 5만 명을 대파했다. 그는 이때부터 자신이 장악한 영역에서 스스로 "무슬림의 지휘관이자 이맘"이라고 칭했다. 한편, 알 아민은 시리아에서 반란이 발생했다는 보고를 접하자 아브드 알 말리크 이븐 살라흐를 그곳에 보내 질서를 회복하게 했다. 그러나 아브드 알 말리크는 반란군과의 전투 도중 전사했다. 이후 알 마문을 토벌하기 위해 아흐마드 이븐 마즈야드와 압둘라 이븐 후마이드를 보냈지만, 두 장군이 불화를 일으키고 서로 싸우면서 무용지물이 되어버렸다. 게다가 알리 이븐 이사의 아들 후세인이 바그다드에서 반란을 일으켰을때, 바그다드 정규군은 방관했고 시민들이 민병대를 결성해 대신 진압했다.
이렇듯 알 아민이 군대의 신망을 잃고 위신이 땅에 떨어진 틈을 타, 그는 공세를 연이어 이어가 811년부터 813년까지 이라크 각지를 장악하고 812년부터 바그다드를 포위했다. 바그다드에 잔존한 알 아민 지지자들은 그의 군대에 속한 투르크인들이 많은 걸 보고 그들을 야만족으로 간주하며 1년간 완고하게 저항했다. 그러나 도시에 기근이 들면서 수비대는 차츰 기력이 쇠진했고, 813년 가을 알 마문의 병사들이 점차 바그다드의 여러 요충지를 공략했다. 게다가 감옥을 탈출한 죄수들이 거리 곳곳을 불태우며 난동을 부렸다.
결국 더 저항해 봐야 소용없다는 걸 깨달은 알 아민은 협상을 시도했다. 알 아민이 칼리파의 홀, 인장 및 여러 상징물을 넘겨주는 조건으로 자신을 사면해달라고 청하자, 그는 받아들였다. 그러나 알 아민은 리파의 상징물들을 선박에 싣고 티그리스 강을 통해 빠져나가려 했다. 그러나 도중에 발각되어 체포된 뒤 곧 참수되어 안바르 성문에 며칠간 전시되었다. 이리하여 그는 4차 피트나를 마무리하고 새 칼리파로 등극했다.
2.2. 칼리파 알 마문
2.2.1. 잇따른 반란과 수습
비록 바그다드를 공략하고 알 아민을 처단해 칼리파에 등극했지만, 이라크에서 몇년 간 소요사태가 빗발쳤기 때문에 자신의 근거지인 호라산의 수도 메르브에 머물렀다. 한편 바그다드에서는 법률 집행이 수년간 제대로 이뤄지지 않아서 치안 상태가 매우 좋지 않았고, 시아파의 일파인 자이드파의 지도자 시리가 반란을 일으켜 이라크 총독 핫산을 물리치고 한때 이라크 대부분을 장악했다. 이에 알 마문의 와지르 하르타마가 출진해 자이드파를 잔압한 뒤, 다른 와지르인 이븐 사울의 동생이자 이라크 총독 핫산의 착취를 지적했다. 처벌을 두려워 한 핫산은 형 사울에게 도움을 청했고, 사울은 그에게 하르타마를 모함했다. 그는 사울의 모함에 넘어갔고, 816년 공신 하르타마를 처형했다.한편, 카르발라에서 살해된 후세인 이븐 알리의 아들 알리에게는 두 아들 바키르와 자이드가 있었다. 자이드는 다섯 이맘파의 지지를 받아 쿠파에서 우마이야 왕조의 히샴에게 저항했다가 피살되었고, 바카르는 나머지 일곱 이맘파의 지지를 받았다. 바카르의 아들이자 시아파 6번째 이맘인 자파르에게는 세 아들이 있었다. 장남 이스마일은 일곱 이맘파, 즉 이스마일리의 마지막 이맘이 되었고, 둘째 무사는 열두 이맘파의 7번째 이맘으로서 그의 후손들이 열두 이맘파의 8~12번째 이맘이 되었다. 남은 셋째 아들 무함마드는 자이드파의 반란에 자극을 받았고 알 마문이 죽었다는 헛소문을 듣고 815년 11월 13일 메카에서 마흐디(구세주)를 칭하며 반란을 일으켰다. 그러나 이 반란은 쉽게 진압되었고, 그는 대중 앞에서 공개 사과한 후 메카에서 추방되었다.
시아파의 반란이 게속되자, 그는 그들과 화해하기로 마음먹었다. 시아파의 8번째 이맘 알리 알 릿다를 메르프로 초대한 뒤 알리를 후계자로 지명했다. 그러면서 딸 옴 하비브를 알리와 결혼시켰으며, 압바스 가를 상징하는 검은 깃발을 시아파의 상징인 초록 깃발로 바꾸고 동전에 레자의 이름을 새겼고, 자신의 씨족에 속한 30,000명에게 연금을 수여했다. 그가 이런 조치를 내린 것은 아바스 왕조의 본거지였던 이란 대부분 지역이 시아파에 동조했기 때문이다.
그러나 바그다드에서는 아바스 왕조의 일원인 그가 자신의 뿌리를 부정하려 든다며 분노했고, 815년 하룬 알 라시드의 이복동생 이브라힘 이븐 알 마흐디를 칼리파로 추대했다. 이후 3년이 지나도록 바그다드의 반란이 잠재워지지 않자, 세간에서는 그의 와지르 이븐 사울이 이브라힘을 봐주고 있다는 소문이 돌았다. 이에 그는 818년 봄 바그다드로 이동하여 본격적인 통치를 시작하기로 했다. 그해 4월 바그다드로 향하던 그는 이란의 투스에 있는 하룬 알 라시드의 영묘를 참배했다. 그러다가 돌연 명을 내려 자신을 따라오던 알리 이븐 무사를 독살하고, 메르프에 사람을 보내 이븐 사울을 처형했다. 시아파 측은 이 일에 대해 알 마문을 사악한 자라고 비난했지만, 수니파 측은 그가 나중에 후회했으며 마슈하드에 살해된 이맘을 위한 모스크를 지었다고 주장했다.
이후 여정을 이어간 그는 바그다드를 포위했고, 이브라힘은 819년 8월 투항했다. 바그다드에 입성했을 때 초록 도포를 입었지만, 바그다드 시민들이 불쾌하다는 반응을 보이자 일주일 후 검은 옷을 입었다. 그러면서 이븐 사울의 동생 핫산을 와지르로 임명했으나, 그는 형처럼 될까 두려워 병을 핑계로 은퇴했다. 이후에도 각지에서 반란이 빗발쳤다. 825년, 압둘라 이븐 타히르는 반란의 소용돌이에 휘말렸던 이집트를 탈환하고 스페인에서 온 사람들로부터 알렉산드리아를 해방했다. 스페인 사람들은 크레타 섬으로 이주했는데, 9~10세기의 이슬람 역사가 알 타바리는 그들의 후손이 자신의 시대에도 크레타 섬에 살고 있다고 기록했다.
알 마문은 타히르의 공적을 인정하여 호라산 총독으로 선임했다. 타히르는 바그다드에 충성을 맹세하고 공물을 바치는 조건으로 821년 에미르를 칭하고 자체적으로 세력을 일으키는 게 허락되었다. 역사학계는 타히르의 에미르 정권을 가리켜 타히르 왕조라고 칭한다. 한편 819년 트란스옥시아나에서는 사만 가문이 각지의 반란으로 혼란에 빠진 아바스 왕조를 대신하여 주민들을 다스렸다. 이들은 그의 시대에는 충실한 신하로 남았지만, 훗날 아바스 왕조가 내우외환으로 급격하게 쇠락해지자 자신들이 바흐람 추빈의 후예로 사산 왕조의 위업을 잇겠다고 선언하며 사만 왕조를 건국했다.
이 시기에 쿰에서 과중한 세금에 대한 불만을 품은 농민들이 봉기를 일으켰지만 진압되었고, 예멘에서도 827년과 829년에 봉기가 두 차례 일어났으며, 신드 일대는 831년 가산 이븐 아바스에게 정복될 때까지 아바스 왕조에 반항을 일삼았다. 한편 이란에서는 바박 호람딘이 이끄는 조로아스터교신자들이 816/817년에 봉기했다. 그는 이 봉기를 제압하려 했으나 숱한 패배를 당했고, 끝내 죽을 때까지 바박을 물리치지 못했다.
2.2.2. 내치
819년 바그다드에 입성하고 권력 기간을 확고히 한 뒤, 그는 전면적인 개혁을 단행했다. 먼저 이슬람 법률을 제정하고 일종의 법학교인 울레마가 신설되었다. 수니파 법학은 이 시기에 이르러 정립되었고, 수니파와 시아파 사이의 교리적 차이는 더욱 뚜렷해졌다. 또한 하룬 알 라시드 치세 때 처음 도입된 비툴 히크마(지혜의 집)를 본격적으로 활성화해 고대 문헌들을 아랍어로 번역하는 작업에 박차를 가했다.그는 많은 번역가를 고용했고 많은 학자를 후원했다. 그들 중 한 명인 알 콰리즈미는 "대수의 아버지"로 일컬어진다. 이전에는 학자들이 고립된 채 연구했지만, 이제는 한 곳에서 아이디어를 교환했고, 대화 주제는 종교 문제에서 사랑의 의미에 이르기까지 다양했다. 그의 궁정은 무슬림 뿐만 아니라 기독교, 유대인 조로아스터교도 등도 능력만 있다면 얼마든지 수용했다. 그는 유클리드와 아리스토텔레스에 관심이 대단히 많았는데, 특히 아리스토텔레스를 꿈에서 만나 대화를 나누기도 했다고 전해진다.
알 마문은 이 많은 책들을 보관하기 위해 지혜의 집을 바그다드에 세웠다. 이 곳은 알렉산드리아 도서관이 파괴된 이래 세계에서 가장 큰 도서관으로서 명성을 떨쳤다. 그는 천문학에 관심이 많아 메소포타미아 평야에서 직접 하늘을 관찰하기 위한 기구를 설치했으며, 832년 이집트를 방문했을 때 가자의 대피라미드에 터널을 뚫어서 내부를 살펴보기도 했다.
알 마문은 말년에 미흐나를 발표했다. 미흐나(Mihna) 또는 "서약"은 신앙심과 충성심을 시험하는 조사로, 이슬람교 신학과 칼리파에 대한 충섬심을 시험했다. 중앙 관리, 학자, 종교인, 판사, 지방 관료들은 필수적으로 이 시험을 봐야 했고, 시험에서 떨어질 경우에는 사형을 포함한 중벌을 받아야 했다.
미흐나에 도입된 신학은 무타잘리 학파를 기반으로 했다. 무타잘리 학파는 아리스토텔레스의 사상과 그리스 합리주의로부터 깊은 영향을 받았다. 이들은 믿음과 실천의 문제는 쿠란에 근거하여 추론을 통해 결정해야 했다. 기존의 수니파 신학자들은 그리스 이교주의에 기반을 두고 신앙을 따지는 것에 불쾌해 했다. 또한 무타잘리 학파는 쿠란은 영원하다기보다는 창조된다고 여겼는데, 이 역시 쿠란은 영원불멸하다는 수니파 신학자들의 반감을 샀다.
하지만 그는 신학자들을 통제하고 권력을 강화하는 차원에서 이들을 지원했고, 이로 인해 많은 이가 엄중한 처벌을 받아야 했다. 미흐나는 후대 칼리파 알 무타심, 알 와시크 대까지 이어지나 847년 재위에 오른 알 무타와킬에 의해 폐지되었다.
2.2.3. 외치
알 마문은 즉위 이래 수많은 반란을 수습하느라 외세를 상대로 소극적으로 처신했고, 동로마 제국군은 이 틈을 타 아바스 왕조의 영역에 거주하던 기독교인들을 납치하여 자신들의 영역으로 강제로 정착시켰다. 그러던 820년, 슬라브인 토마스가 미하일 2세를 상대로 8만에 달하는 병력을 동원해 반란을 일으키면서 상황이 바뀌었다. 동로마 제국은 이 반란을 수습하느라 정신이 없었고, 이슬람 세력은 이 때를 틈타 동로마 제국을 연이어 공격해 시칠리아와 크레타를 침략했다. 크레타는 아랍 세력의 수중에 쉽게 들어갔지만, 시칠리아에서는 현지 동로마군과 주민들의 강력한 저항으로 격퇴되었다. 단 둘 다 압바스 왕조의 직할 병력이 아니었고, 시칠리아는 명목상으로는 압바스의 종주권 하에 있던 아글라브 왕조가 경략했던 것인 한편 크레타는 후우마이야 왕조에서 탈출한 일종의 외인부대가 점령했던 것이라서 압바스와는 전혀 무관하다.829년 미하일 2세 사후 황위에 오른 테오필로스는 재위 내내 아랍 세력과 전쟁을 치렀다. 830년, 아랍인들은 시칠리아로 돌아와 팔레르모를 공략하고 자신들의 거점으로 삼았다. 한편 알 마문은 830년 아나톨리아로 쳐들어가 타우루스 산맥의 여러 요새를 공략하고 지난날 동로마 제국으로 끌려갔던 백성들을 도로 아바스 왕조의 영역으로 데려갔다. 테오필로스는 이에 맞서 831년 타르수스를 공략하고 무슬림 1,600명을 살해했다. 그해 가을 아랍군이 반격을 가하여 카파도키아에 주둔한 동로마군을 격파했다. 833년, 알 마문이 재차 카파도키아를 침공해 동로마군에게 큰 타격을 입혔다. 테오필로스는 사정이 나빠지자 금화 10만 개와 아랍 포로 7천 명을 석방하는 대가로 평화 조약을 맺어야 했다.
이렇듯 동로마 제국과 연이은 전쟁을 치렀지만, 그 와중에도 문화 교류를 지속적으로 이어갔다. 동로마 제국에 사절을 보내 가장 유명한 필사본들을 모아서 아랍어로 번역하게 했다. 또한 그는 평화 조약을 맺는 조건으로 테오필로스가 알렉산드리아의 유명한 수학 논문인 "알마게스트"의 사본을 넘겨주는 것을 내걸기도 했다.