| 삼교 | 三敎 | ||
| 유가 | 대승불교 | 도가 |
| 어린 석가모니를 노자에게 건네는 공자 그림[1] |
1. 개요
중화권에서 유교[2], 불교[3], 도교의 세 개의 철학 또는 종교를 통틀어 가리키는 말. 유불도(儒佛道) 또는 유불선(儒佛仙)이라고도 한다.삼교는 단순히 통칭하는 의미를 넘어 중화사상의 핵심 세계관이라는 의미도 가진다. 같은 한자문화권인 한국과 베트남에서도 강력한 영향력을 행사하였으며, 대한제국 시기 창립된 한국의 여러 근대 민족종교들의 배경이 되기도 하였다.[4]
2. 상세
'삼교'라는 개념은 최초로 중국 남북조시대 시절부터 사용되었다. 인도 불교는 이미 선정, 삼매를 비롯하여 요가를 통해 집중력과 통찰을 얻어 수행에 활용하고 교리를 다듬는 경향이 강했고, 훗날 금강승 탄트라로 갈수록 이러한 경향은 더욱 커져 기맥에 대한 관상수련이나 내단술을 연상시키는 훈련 등도 활용하고 있었다.[5] 이로 인해 남북조시대의 중국인들은 슈라마나나 승려들을 선인(仙人)과 크게 다를 바가 없는 존재로 여긴 경우가 많았으며, 이는 그들이 보여준 여러가지 기적에 대한 풍문이나 실제 관찰한 바를 남긴 당대의 역사 기록에서도 나타나 있다. 서역승들도 중국에 불교를 전파하기 위해 유교 및 도교의 경서를 읽고 인용하는 경우가 많았으며, 이는 격의불교의 형성에 영향을 주기도 했다.폐불을 단행했던 북주의 무제는 이미 그 전부터 선비, 도사, 승려를 모아 삼교의 체계를 세우기 위한 논쟁을 몇 차례 열어 서로의 가르침이 얼마나 우월한가에 대해 토의하도록 하였다. 이러한 삼교논쟁은 후대 왕조에서도 계속 유지되었으며, 그 결과 각자의 교리에 서로 영향을 받는 경향이 생기게 되었다. 유교에는 형이상학적 요소가 강화된 성리학이 나타났고, 중국 불교에서는 등장한 <부모은중경>[6]과 <청정법행경>[7] 등 일부 위경[8], 도교 측의 노자화호설(老子化胡說)[9]과 각종 정신수련법이 생겨났다.
삼교가 정립되어 전성기를 누렸던 북송과 남송 시대에는 유교 경전을 공부하는 사대부들도 묵조선이나 간화선 등 참선을 하는 경우가 많았다.[10] 유교에서 가르치는 '인', '의', '호연지기' 등을 직접 체험하고 내재화시키고 싶었던 사대부들은 성(性)을 강조하던 선불교에 답이 있을 것이라 기대하고 배우려 했다. 성리학을 집대성한 주희 역시 젊은 시절 참선에 심취해 있었다. 그러나 주희는 스승 이동을 만나면서 오히려 선불교를 비판하게 되었고, 마음을 단지 성(性)만이 아닌 이(理)와 기(氣)로 나누어 보는 이기론을 체계화했다. 대신 주희는 마음을 깊이 관찰하고 희노애락이 크게 발하기 전의 고요한 마음 상태(미발, 未發)를 관찰하는 주경함양(主敬涵養)과 이미 희노애락이 발하였고 의식 위로 떠오른 상태에서 그 이치와 작용을 탐구하는 격물치지(格物致知)를 참선의 대안으로 제시했다.[11]
유교, 불교, 도교는 모두 가는 길은 다르지만 "도달하는 곳은 같다"라는 사고관을 가지기도 한다. 이는 모두 심신의 수양을 통해 자아발전과 이상 사회를 이루려는 면에서 공통점을 가졌기 때문이다. 또한 사회참여 등 실천적 측면에서 보면 세상의 행복에 기여한다는 점에서도 공통분모를 가지고 있다.[12]
이 세 가지 사상을 잘 나타내는 그림으로 식초를 맛보는 세명의 노인(三酸圖,)이 있다. 그림에서 유교를 상징하는 인물은 인생을 괴롭다고 보기에 식초에서 신맛을, 불교를 상징하는 인물은 인생을 고통으로 보기에 식초에서 쓴맛을, 도교를 상징하는 인물은 인생을 무위자연으로 보기에 식초에서 단맛을 느끼고 있다고 한다.
베트남에서도 삼교와 같은 어원의 떰 지아오(Tam giáo)가 베트남 사람들이 믿는 일상적이고 느슨한 형태의 전통을 지칭한다. 공산주의의 영향으로 베트남에는 무신론적인 사람들이 많기도 하지만, 딱히 종교라기 보다는 풍습화된 것에 가까운 느낌이다.
대만에서도 유불선 삼교가 섞인 느낌으로 여러 신상을 모신 사원이 많고, 이곳에서 기도를 하는 경우도 흔하다.
서유기에서는 손오공이 요괴에 홀렸던 왕[13]에게 "삼교를 고르게 신봉하여 도사도 공경하고 스님도 존경하며 유능한 인재를 많이 기르시라" 라고 훈계하는 장면이 2번 정도 나온다.
여러 종교 중에서는 도 계통의 종교들이 가장 삼교론을 지향한다. 예를 들면 전진도가 유불도의 삼교합일론을 주장하면서 효경[14], 반야심경, 도덕경 을 필수 경전으로 삼았고, 20세기 발생한 증산법종교가 유지범절, 불지형체, 선지조화라 하여 유불선 합일의 삼교론을 교리적으로 지향하고 있다.
2.1. 무속에 끼친 영향
이러한 중화권의 시각은 삼국시대에 들어 점차 한국에도 영향을 끼치기 시작했다. 하지만 삼교 세계관은 한민족 고유의 무속 세계관에 치명적이었다. 유불선이라는 키워드에는 무속이 들어설 자리가 부재했기 때문이다. 삼교 사상이 들어오기 이전에 무속은 애초에 먼저 들어온 불교와 영향을 주고받으면서 성숙하게 발전되고 있었다.[15] 허나 삼교가 들어오면서 무속은 도교의 일부분으로 취급받거나 심하게는 존재 자체가 부정당하기 시작한다.신라 화랑의 교리를 담은 경전 '선사(仙史)'가 삼교를 포함한 내용이었다고 스스로 서술하기 시작했으며, 당나라로 유학을 다녀온 최치원도 직접 남긴 하동 쌍계사 진감선사탑비 비문에서 삼교가 궁극적으로 추구하는 바가 다르지 않다고 주장하며 삼교 각각에 대한 풍부한 인용으로 중화권의 유불도 사상이 학습된 모습이 그려졌다. 조선은 신라와 고려시대의 팔관회를 불교와 도교 등이 융합된 모습이라고 묘사했으며, 이 과정에서 무속의 존재는 축소되었다.
특히 명확한 차이점이 있었던 유교나 불교와 달리, 샤머니즘이라는 공통된 요소가 있었던 도교가 무속에게 가장 큰 영향력을 행사했다. 도교는 종교적으로 한국에서 크게 발흥하지 못했기에[16] 이 같은 현상은 주로 유교 사대부들에 의해 주도되었다는게 특징이다. 사대부들은 명확한 문화적 차이점이 있었음에도 불구하고 무속을 도교로 대체하거나, 도교의 일부분으로 왜곡하는 등 삼교에 기준에 맞춰 무속의 재해석을 시도했다. 무속을 격하하려는 의도가 있었든 혹은 무지에서 비롯되었든 간에 기본적으로 모화사상에 기초하여 이뤄진 일련의 행위는 옥황상제와 같은 도교적 신격이 무속에 수용되는데 영향을 끼치기도 했다.
3. 현대의 삼교
동학은 유교, 불교, 도교가 합일된 것이라. 그러나 도인즉 같으나 이치는 다르니라.
수운 최제우
수운 최제우
지난 임진왜란에 정란(靖亂)의 책임을 ‘최 풍헌(崔風憲)이 맡았으면 사흘 일에 지나지 못하고 진묵(震黙)이 맡았으면 석 달을 넘기지 않고 송구봉(宋龜峯)이 맡았으면 여덟 달 만에 끌렀으리라.’ 하니 이는 선도와 불도와 유도의 법술(法術)이 서로 다름을 이름이라.
증산 강일순
증산 강일순
적지 않은 신흥종교에서 인기가 많은 키워드다. 삼교를 이용하면 그 취향에 맞는 신자를 포교할 수 있기 때문이다. 유교약사생불사, 허경영, 천공(도사) 등 중화권에 심취한 역술가와 종교가들이 좋아하는 주제이기도 하다.
4. 관련 문서
[1] 나무위키에 업로드된 이 파일에는 출처가 적혀있지 않으나 구글을 통한 검색 결과 위키미디어 커먼즈에서 확인되며, 위키미디어 커먼즈에 따르면 청나라 시대의 그림이라고 한다. 여담으로 이 그림은 삼교의 문화적 영향력과 동아시아에서의 밀접한 관계를 엿볼 수 있는 상상도이다. 역사상 노자와 공자가 만난 내용은 실제 여부를 떠나 사기에도 전해지지만, 그들과 석가모니와의 직접적인 접점은 없다. 그당시 중국과 인도의 교류는 히말라야가 가로막고 있어 어려웠다. 또한 석가모니의 출생년도는 기원전 560년경으로 보는 것이 정설이며, 이에 따르면 석가모니는 공자보다 먼저 태어난 연장자이다. 그러므로 중장년의 모습인 공자가 어린아이의 모습인 석가모니를 안고 있는 모습은 실제와는 맞지 않다.[2] 정확히는 성리학.[3] 정확히는 동아시아에 전래되어 발전한 대승 불교.[4] 이들은 삼교를 삼도(三道)라고도 부른다.[5] 지금까지도 금강승 밀교를 대표하는 키워드 중 하나가 '즉신성불(卽身成佛)'이다. 이 개념은 본래 이번 생에 태어난 몸을 잘 활용하여, 삼세불의 법신광명과 계합하여 성불하는 것을 뜻했다. 하지만 일본에서는 구카이와 그가 세운 종파인 진언종으로부터 영향을 받아 즉신불이라는 미라화를 동반한 극단적인 형태의 금욕 수행으로 변화하였다. 인도 북부 및 티베트에서는 차고 건조한 기후로 인해 사망 후 자연적으로 미라화된 승려들이 많았는데, 이를 도교의 벽곡법 등에서 영향을 받아 변형된 형태로 받아들인 것으로 보인다. 물론 덥고 습한 일본의 기후에 맞게 사전에 준비할 것도 많았고, 성공할 확률도 낮았다.[6] 고대 중국은 효(孝)를 굉장히 중요시했고, 유교 측에 의해 불교가 가장 많이 받는 비판이 바로 효도와 관련한 것이었다. 불교의 가르침에 대해 부모의 은혜도 잊은 채 후사도 잇지 않고 수행에만 매진한다면서 안 좋게 봤다. 이에 불교 측에서 정립된 경전이 바로 부모님의 은혜의 중함을 논하는 경전인 부모은중경이다.[7] 당시 불교 측과 대립각을 빚었던 도교 측은 물론 유교까지 대상으로한 경전으로 공자는 광정 보살의 환생, 공자의 제자 안회는 월명 보살의 환생, 노자는 가섭 보살의 환생이고 이들의 가르침은 사람들이 불법을 받아들이도록 하기 위한 부처의 사전 준비임을 주장하는 내용이다.[8] 위경이 아니라는 주장도 있다. 관련 뉴스 기사 이 기사와는 별개로 다른 대승불교 경전과 마찬가지로 부모은중경에 대해 '경전과 사상의 발전과 확립'으로 봐야지 단순한 위경으로 취급해서는 안된다는 의견들도 있다. 성리학의 성즉리(性卽理)와 같은 학설들이 고고학적 문헌의 발견으로 과거의 유교와 다르다는 것이 밝혀졌음에도 주자의 학설이나 성리학의 정립과 발전을 그저 틀린 것으로 여기지 않는 것과 같다는 것이다.[9] 도교에서 숭상하는 노자가 서쪽의 인도 땅으로 가서 가르침을 펼쳐 불교가 되었다거나, 석가모니로 다시 태어나 그곳의 사람들에게 가르침을 전한 내용이 불교라는 내용의 설이다. 도교 측에서 불교를 폄하하거나 선동용으로 지어낸 설로 胡(오랑캐 호)라는 말이 쓰인 이유 또한 당대의 도교를 추종한 중국인들이 가진 중화사상의 기준으로는 인도 역시 오랑캐의 땅이었기 때문이다.[10] 다만 도교 중에서 희이선생으로 유명한 화산파는 불교 사찰이 없는 순수한 도교를 지향했다.[11] 그러나 미발수행법은 본래 도남학의 것으로 선불교의 영향을 많이 받은 것이었다.[12] 물론 세부적으로 보면 다른 점도 많다. 유교는 효심과 충심, 인간다운 감수성(인)과 떳떳함이 동반된 공정함(의)을 겸비한 군자가 되어 자신과 주변, 나아가 천하를 평안하게 하는 것을 목표로 한다. 도교는 우주의 이치와 하나가 되어 몸과 마음의 건강을 모두 성취한 신선이 됨으로써 영원히 살거나, 신선이 되지는 못해도 불로장생하다가 삶과 죽음에 초연한 채로 죽음을 맞이하는 것을 목표로 한다. 불교는 군자나 신선 등 무언가 더 나은 존재가 되고자 노력하는 나라는 존재가 사실은 업과 연기법의 산물일 뿐, 자성이 없음을 통찰하여 구하는 마음과 자아의 집착을 내려놓고 번뇌에서 자유로워지는 것을 목표로 한다.[13] 삼청관 도사 파트에서 나오는 차지국의 왕으로 도사로 변장한 요괴에게 홀려서 도교를 숭상하고 불교를 탄압했다.[14] 공자(孔子)와 그의 제자 증삼(曾參)이 문답한 것 중에서 효도에 관한 것을 정리한 책이다.[15] 때문에 현재도 한국 불교에는 산신각이나 칠성각 등 무속적인 요소가 존재한다. 이를 '무불습합(巫佛習合)'이라 부른다.[16] 연개소문이 도교를 도입하긴 했지만 일시적인 현상에 불과했다.