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1. 개요
학조(學祖, 1431~1514)조선 전기에 활동한 승려이자 세조대에서 연산군대 까지의 국사(國師). 법명은 학조(學祖), 도호(道號)는 등곡(燈谷) 또는 황악산인(黃岳山人)이다.
본관은 (신)안동이며, 속명은 김영형(金永衡)이었고, 한성부판관인 김계권(金永衡)과 예천권씨 사이에서 장남으로 태어났다.
불교에 상당히 심취했던 세조가 신미, 학열과 함께 삼화상(三和尙)이라 일컬어 매우 존경했다.
2. 생애
김계권이 1451년까지 한양에서 벼슬살이를 했으므로, 아마 한양에서 태어났을 것으로 보이나, 본향인 안동으로 내려왔을수도 있기에 자세한 사항은 알 수 없다.어린나이에 일찍이 안동 학가산의 중대사와 애련사(艾蓮寺)에서 출가하였으며, 현 안양시에 소재한 삼성산(관악산) 삼막사 등곡대(燈谷臺)에서 득도했다고 한다.
1459년(세조5년)에 신미대사와 학열스님과 함께 월인석보를 간행하는 등 여러 고승들과 함께 많은 불경을 한글로 번역하여 간행하며 한글의 보급에 기여하였다.
1464년(세조10년)에는 속리산 복천사에서 임금을 모시고 신미, 학열과 함께 대법회를 열었다.
1467년(세조13년) 왕명으로 금강산에 보내어 유점사(楡岾寺)를 중건하도록 하였으며 1468년(세조14년)에도 왕명으로 학열과 함께 금강산으로 오는 명나라의 사신을 접대할 준비를 했다.
1488년(성종19년)에 인수대비의 명으로 해인사를 중수하고 대장경판당을 중창하였다. 이때 해인사 경내에 세조의 원당(願堂)이 설치되어 왕실 수호사찰이 되었다.
이때 사림들이 대대적으로 학조대사를 비판하였는데, 주요 명분은 절을 중창하며 자신의 이익을 꾀하고, 내키는 대로 간음하여 그 추문이 조야에 퍼졌다는 것이다.
말년에는 출가했던 사찰인 학가산 애련사로 돌아와 입적하였다.
3. 부패 의혹
당시 세조가 불교에 심취하여 승려들을 지나칠 정도로 대우하고, 아예 국사라는 직책을 내려줄 정도로 불교를 우대하였기에 당대 양반들은 이를 마음에 들어 하지 않았다.세조 말년부터 본격적으로 사림들이 중앙 정계로 진출하기 시작했는데, 이때 왕실 일가의 호불 성향이 문제가 되었던 것이다. 세조뿐만이 아니라 정희왕후, 인수대비, 인혜대비 등 왕실의 최고 웃어른들까지 불교에 심취하여 불사를 많이 벌였던 것이다. 이는 위에서 언급했듯 세 승려들로 하여금 대규모 불사를 열게 하고 여러 절을 중창하며 대장경판을 보수하며 장경판전까지 지을 정도였다.
이런 상황에서 사림들이 왕을 직접 공박할 수 없기에 왕의 총애를 받는 승려들에 대한 추문을 이용하여 우회하여 불교를 공격하는 태세를 취하였다. 이런 이유로 당시 국사를 지내던 학조대사에게 각종 풍문을 뒤집어 씌우고 침소봉대하는 경우가 잦았던 것으로 보인다.
정확한 전후관계를 파악하기는 어렵지만, 사림의 비판 소재가 되었던 학조의 부패 및 월권행위는 여러 건이 있었다.
그가 장경판전을 개수하던 시절, 왕실의 위세를 등에 업고 해인사의 주지를 자신의 수하로 갈아치운 일이 있었다고 하며, 학조가 세종의 아들인 광평대군과 영응대군의 땅과 그곳의 백성들을 사취한 사실 역시 문제가 되었다고 한다.
이는 당대 많은 논란거리가 되었으나, 왕실이 나서서 무마하여 엾던 일이 되었다.
그렇지만 이런 일들이 차곡차곡 쌓여 사림들이 당대 부패한 승려와 정계의 유착 및 왕실의 비호를 물고 늘어졌다. 그 과정에서 대군부인들의 사찰 출입을 스님과의 일종의 간통으로 둔갑시킴으로써 불교계와 이에 호의적인 왕실을 우회적으로 공격하며 불사를 막고자 하기도 하였다.
가장 유명한 사례는 영응대군의 부인인 대방부부인 송씨에 관련된 것이었다. 그녀는 남편이 죽은 뒤 많은 사대부 여인들처럼 불교에 심취하여 군장사에서 설법을 자주 들으러 갔다고 한다. 그러다가 그녀를 모시던 계집종이 깊게 잠들면 학조와 사통을 했다는 소문이 돌아 한양 홍인문 밖에 방문까지 나붙었다고 한다. 평소에 불사가 흥성하던 조선의 세태를 비판하던 김종직은 이를 역시 비판하였으니, 후일 김종직의 제자들이 조의제문 등과 더불어 이런 풍문들까지 실록에 기록하며 왕실을 능멸하니, 훗날의 무오사화의 원인 중 하나가 되었다.
본래 하단에 서술되어 있었듯 '남산 기슭의 작은 암자에 살면서 구인문의 여동생이 미모가 있는 것을 알고 개천의 도움을 받아 간통하고 구씨를 여승으로 만들었다.' 라는 류의 온갖 소문들이 횡횡했던 것으로 보인다.
4. 여담
- 신 안동 김씨 서윤공파의 파조 김번은 큰아버지인 학조대사의 재산을 물려받아 경제력을 충분히 갖춘 뒤에 한양 장의동에 정착할 수 있었으니 이들을 '장동 김씨' 라고 하며 이들의 후손 중에 김상헌과 김조순이 있다. 안동의 향리 출신이었다가 갓 상경한 작은 가문이었던 신 안동 김씨가 서울에 안정적으로 정착하여 이후 세도가가 될 정도로 자리잡는데 매우 큰 기여를 했다고 볼 수 있다.
- 반면 학조대사의 작은아버지가 되는 정헌공파의 파조 보백당 김계행은 그의 덕을 보길 거부했다고 하여 다음과 같은 이야기가 전해진다.
김계행이 진사시에 합격한 뒤 지방의 향교에서 향학교수로 지내던 시절, 조카인 학조가 마침 그의 부임지인 성주에 들러 숙부에게 인사를 올리려 하였다. 당시 학조대사는 국사로 있던 터라 인사를 올리며 숙부인 김계행의 관직을 상부에 청탁하여 승차하도록 하겠다고 말하였으나 김계행은 크게 노하여 그를 회초리로 다스리며 말하길, "내 관직이 승차한들 무슨 얼굴로 세상사람을 대할 것이며, 또 다음에 조상을 어떻게 뵐 것이냐? 그런 생각은 하지도 말라" 하며 타이른 뒤 다시는 그를 만나지 않았다고 한다.
- 학조대사의 재산을 받은 김번은 이후
- 일설에 따르면 의외로 홍길동과의 인연이 있다고 한다. 김천 황악산 직지사에서 당시 황악산인이라는 도호를 쓰던 시절에 그를 만났는데, 그의 좌절과 억눌린 꿈을 본 학조대사는 그에게 병법과 무술을 가르쳤다고 전해진다.
- 부봉사 김윤리가 학조의 매부라서 학조 덕분에 관직을 얻었다고 한다.