조상(학자)

내가 보건대 선비가 된 사람들이 총명하고 영리한 재질을 타고나고 풍부한 가세(家勢)를 의뢰하여 침착하게 힘을 써서 그 학업을 성취한 사람은 그 환경이 순조롭고 평탄하나 혹은 타고난 재주가 둔해서 통하기가 어렵고 가세가 빈곤하여 장애가 많으나 고생을 무릅쓰고 열심히 하여 마침내 그 학업을 성취한 사람은 그 환경이 험하고 어려우니 돈독한 의지로 힘을 몇 배로 쓰지 아니하면 불가능하다. 그 환경이 어렵고 평탄함이 있기 때문에 성취하는 바도 얕고 깊고 넓고 좁은 것이 다른 것이다. 그러나 성취하면 동일하니 어찌 이로써 저 것은 많다하고 이 것은 적다하리오.
고령(高靈)에 거주하는 조을환(曺乙煥)과 조해수(曺海銖)군이 그들 일족 어른 봉강공(鳳岡公)의 끼친 글을 나에게 보이면서 서문을 요청하거늘 내가 그 책을 살펴보고 그 사실을 상고해 보고는 여러모로 느낌이 있었다. 대개 공께서는 소시에 임재 서선생(臨齋 徐先生)에게 수학하였는데 처음에는 재주가 없어 깨닫기가 어려웠고 또 집이 매우 빈한하여 학자금이 어려웠으나 공께서는 싫어하지도 아니하고 게으르지도 아니하며 괴로움을 참고 견디면서 백 가지 어려움을 배척하고 속세를 벗어나서 혼자 가는 뜻이 여러 해 쌓여 마침내 물이 이르러 배가 뜨게 되는 것을 보듯이 그 중요한 뜻을 얻어듣게 되었으니 함께 배우는 선비들이 앞설 사람이 없었다. 만년(晩年)에는 또 간재 전선생(艮齋 田先生)의 문하에 나아가 졸업하니 지식이 더욱 확실하고 조행이 더욱 돈독하여 평생에 가난을 근심하지 아니하고 학문에 힘쓰며 후생들을 교훈하여 우뚝하게 한 지역의 표본이 되셨다.
아~ 공 께서는 어찌 이르는 바 괴로움을 극복하고 통하였으며 얻기 어려운데서 얻은 것이 아니신가. 그러므로 그 저술(著述)에 나타나는 것이 모두 근본적이여서 지엽(枝葉)적인 것이 없으며 순수하고 진실하여 화려하고 사치한 것이 없으니 그 원인은 모두가 많이 쌓아 스스로 얻은 데서 나온 것이었고 입과 귀에만 좋도록 취한 것이 아니었으니 마치 그 깊고 넓은 지식과 맑고 밝은 문장으로 남을 즐겁게 하고 명예를 취하는 것은 유독 재주가 모자랄 뿐 아니라 또한 달갑게 여기지 아니한 것이었다.
그 이(理)와 그 기(氣)로 대학(大學, 책 이름)의 뜻을 설명하는데 이르러서는 심오한 것을 탐구하여 선현(先賢)의 설(說)을 알맞게 취득하였으니 또 그 스스로 얻은 것을 증험할 수 있다. 대개 수고롭게 통하였기에 차례를 지키지 아니하고 건너뛰는 폐단이 없어 보는 것이 확실하고 얻는 것이 어려웠기에 넘치는 실수가 없이 지키는 것이 확고하였으니 그 높은 재주와 많은 지식으로도 넓은 도량과 나타나는 문채가 특히 적은 것을 본다면 도리를 아는 사람은 반드시 이로써 무겁고 가벼움을 삼지는 아니할 것이다. 다만 공께서 종신토록 산중에서 표현하신 바 없이 돌아가신 것이 애석하도다.
그 후 수십년까지 끼친 글이 상자 속에 감추어져서 명성과 광채가 침체하게 되었으니 개탄하는 소리가 없지 아니하였다. 지금 수학한 제자들이 한탄하면서 의론하고 합심하여 오래도록 전하고자 하니 장하도다. 어찌 공께서 후세에 전할만한 실상이 있어 마침내 없어지지 아니한 것이 아니리오. 이것이 내가 사양하지 아니하고 말씀한 까닭이다.

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화산 권용현(花山 權龍鉉)

성주읍(星州邑) 남쪽 의봉산(儀鳳山) 아래 송곡마을 뒤 간좌(艮坐)를 지고 곤좌(坤坐)를 향하여 집과 같이 쌓은 봉분은 봉강조공(鳳岡曺公)의 묘소이다.
공의 휘(諱)는 상(塽)이요, 자(字)는 문보(文甫)요, 관향은 창녕(昌寧)이니 시조는 신라 때 창성부원군 휘 계룡(繼龍)이시고 대악서승 휘 겸(謙)에 이르러 비로소 고려에 드러나서 벼슬이 빛나 17대를 연속하여 평장사가 된 자가 8인이요, 소감이 된 자가 9인이나 모름지기 상세하지 아니하다. 조선조에 들어와 호조참판 휘 계형(繼衡)께서는 정국공신으로 창성부원군을 봉하니 시호는 문정공이시고 2대를 전해 휘 몽길(夢吉)께서는 상주목사로 좌승지에 증직되시고 이가 응인(應仁)을 낳으시니 호는 도촌(陶村)으로 한강 정 선생을 섬기시니 유일(遺逸)로 왕자사부(王子師傅)가 되셨고, 오계(梧溪) 휘 정립(挺立)께서는 사인(舍人)으로 백사 이문충공을 따라 노셨고, 설주(雪州) 휘 시량(時亮)께서는 문과 군수시니 그 중세에 현조(顯祖)이시다. 고조 증조 조부 삼대는 가로되 석두(錫斗) 가로되 규승(奎承) 가로되 병극(秉極)이요, 부친의 휘는 정환(珽煥)이요, 외조부는 옥산장무헌(玉山張武憲)이라.
공이 겨우 10세에 어버이 명령으로 임재 서공(臨齋 徐公)에게 수학할 새 재주는 비록 노둔하나 부지런함은 남음이 있으니 임재께서 그 마침내 성취가 있을 것을 알고 가르침을 게을리 하지 아니하며 손수 입지 입심 등 일곱가지 조목 요긴한 말씀을 써서 힘쓰게 하시니 공이 가슴에 새기고 종사하여 스승의 바라는 뜻에 보답하고 임재가 별세한 뒤에는 갈팡질팡하며 우러를 바가 없어 이에 폐백을 잡고 전간재(田艮齋)를 뵙고 극기하고 수양하는 방도를 얻어 듣고는 더욱 향상(向上)하는데 분발하여 오직 안에 착실하기를 힘쓰고 밖에 영달하기를 구하지 아니하며 임천에서 고요히 수양하며 가난함을 편안히 여기고 뜻을 지키며 당시에 여러 명석(名碩)과 교유하면서 선을 살피고 인(仁)을 도우는 지역을 삼고 후생을 인도하며 성실하게 잘 개유하여 한 가닥 미약한 양을 이으니 그 수학하는 자 김재철, 조긍환 등이 삼일계를 설치하고 후송재를 마을 뒤에 건축하여 예절을 익히고 학문을 강론하여 공이 별세한 뒤에도 해마다 서로 모여서 당일 규칙을 이었다. 저술(著述)한 바 유고(遺稿) 6권은 상자에 있는데 그 대학석의(大學釋義)와 성리도(性理圖)와 경천애인도설(敬天愛人圖說) 같은 책이니 다 가히 후인을 열어줄만한 것이다. 실제로 보고 얻은 것이 아니면 어찌 능히 쌓이고 오묘한 것을 드러내고 발명함이 이와 같으리오.
공이 을유년 10월 9일에 별세하니 그 출생한 고종 병자년과 계산하면 수명이 74년이라. 배위 충주석씨 능악(能岳)의 따님은 신사년에 출생하여 병진 7월 29일에 별세하니 노나라 예절(魯禮)을 사용하였다. 5남 2녀를 두셨으니 아들은 용봉, 용종, 용일, 용현, 용탁이요 사위는 전주이희증과 파평윤동보이며 손자 달곤과 영곤은 장남 소생이요, 정곤은 차남 소생이요, 홍곤은 사남 소생이요, 상곤과 기곤은 오남 소생이니 증손과 현손은 번거롭게 기록하지 아니한다.
슬프다. 공이 고가(故家)의 후손으로 일찍부터 어진 스승을 섬겨 학식이 넓고 행실이 돈독하며 한 지방의 사표(師表)가 되었으니 후진 선비들이 보고 느껴 일어나는데 추앙의 올바름을 잃지 아니하여 유풍 여운(遺風餘韻)이 지금까지 없어지지 아니하니 거룩하도다. 공의 막내 아들 용탁이 그 조카 영곤을 시켜 장차 비석을 세우려고 그 일가 을환(乙煥)과 해수(海銖)가 와서 나에게 비문을 청하면서 이르기를 저희들이 스승을 잃음으로부터 안방의 애통을 이기지 못하고 또 묘소 비석을 세우는데 도우려고 하니 자가 잠긴 것을 발휘하고 깊숙이 있는 것을 천명하기를 원한다 하였다. 내가 비록 글을 하지 못하나 그 성의에 감동하여 차마 끝까지 사양하지 못하고 드디어 명(銘)을 한다.

학문은 모름지기 자기를 위함이요
가히 남을 위함이 아닌데
무릇 지금에 사람들은 거짓을 진실로 바꾸도다
아~ 공이시여 무리에서 뛰어나셨네
근본에 돈독하고 실제에 힘써 덕이 고을에 알려졌네
절실하신 군자여 아름다운 이름 없어지지 아니하리
그 대략을 기록하여 끝이 없도록 소상하게 보이노라

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덕은 송재성(德殷 宋在晟)

어느 날 김재철(金在哲), 조긍환(曺兢煥)이 나에게 서신(書信)을 보내어 이르기를 금년 봄에 저희들이 스승을 위해 옛 성산(星山)의 남동쪽 송곡리에 서재(書齋)를 지어 현판을 후송재(後松齋)라 하고 기문(記文)하기를 원한다 하니 그 스승은 곧 나의 동문학(同門學) 친구인 조봉강(曺鳳岡) 이름은 상(塽), 자는 문보(文甫)이다. 의리상 글을 하지 못한다고 사양할 수 없어 이에 말씀하기를 무릇 초목과 화훼(花卉)의 이름 있는 것이 한 가지가 아니나 덕(德)으로 쓴다면 근본(根本)이 굳고 중심이 비어 있는 대나무가 있고 절개(節槪)로 쓴다면 바르고 곧음을 지닌 잣나무가 있고 향기(香氣)로 쓴다면 가을 강에 깨끗한 연(蓮)과 깊은 골짜기에 아름다운 난초(蘭草)와 서리 아래 걸출(傑出)한 국화(菊花)가 있고 수명(壽命)으로 쓴다면 천년의 구기자(枸杞子)가 있는데 어찌하여 유독 소나무(松)를 취하였는가? 이는 거주지(居住地)의 이름을 인하여 추운 겨울에도 시들지 아니하는 뜻을 취한 것이니 또 이치는 하나이라. 소나무의 이치는 대나무(竹)와 잣나무(柏)의 이치이고 대나무와 잣나무의 이치는 연(蓮)과 난초(蘭草)와 국화(菊花)의 이치인데 다만 물(物)의 이치는 편벽(偏僻)하고 막혀서 능히 서로 통하지 못하고 사람은 오행(五行) 즉 목(木), 화(火), 토(土), 금(金), 수(水)의 특수함을 타고 나서 만물(萬物)이 다 나에게 갖추어져 있으므로 하나를 들면 나마지는 가히 같은 종류로 미루어서 연구할 것이라. 슬프다. 절의(絶義)는 있고 학문이 없는 자는 있으나 학문만 있고 절의(絶義)가 없는 자는 학문이 아니다. 이와 같이 천지(天地)가 순전한 음기(陰氣)의 시대를 만나 특수하게 서있는 소나무와 같이 되어야 가히 학문한 사람이 될 것이다. 알 수 없지만 그대들은 과연 능히 이름을 돌아보고 뜻을 생각하여 그 받은 바를 변함없이 하겠는가. 내가 일찍 덕사(德社)에서 봉강(鳳岡)을 한 번 만났는데 봉강의 인품이 봄꽃의 고운 것이 없으니 오래된 소나무의 순박한 기(氣)로 뿌리는 굳고 근원은 깊어서 남이 감동하여 사일지성(事一之誠) 즉 아버지와 임금과 스승을 동일하게 섬기는 정성을 얻게 된 까닭은 비록 벽해(碧海)와 상전(桑田)이 백 번이나 변하는 사이라도 이 후송(後松) 즉 소나무는 추운 뒤에까지 있는 특수함이 있는 일이리오. 그러나 서재(書齋)는 밖에 있는 것이니 물건(物件)이요 학문(學問)은 안에 있는 것이니 이치(理致)라. 물건은 반드시 흥(興)하고 폐(廢)하는 것이 있고 이치는 존재하고 망하는 것이 없으니 다만 이로서 능사(能事)가 되고 스승이 되고 제자가 되었다고 여기지 말고 나아가고 나아가 함께 학문에 힘써 형체(形體)가 없는 의리(義理)를 수립하면 형체가 있는 물건도 길이 힘입어 폐(廢)함이 없으리라. 또 혹시라도 대부송(大夫松)[11]이 되지는 말아야 할 것이다.

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창산(昌山) 성기운(成璣運)

나의 친구 조상(曺塽) 문보(文甫)는 일찍부터 임재(臨齋) 서씨(徐氏) 어른 즉 서찬규(徐贊奎) 어른을 섬겨 바른 길은 알았고 뒤에는 우리 간재(艮齋) 전우(田愚) 선생을 스승으로 모셔 성(性) 심(心)의 비결을 묻고 교훈한 제자가 심히 많으니 김재철(金在哲), 조긍환(曺兢煥) 같은 젊은이가 돈을 모아서 계(契)를 만들어 이름을 삼일계(三一契)라 하였다. 여러 해 동안 꾸준히 돈을 불려 원금과 이자가 약간의 금전이 되었다. 성산(星山) 남쪽 거주지인 송곡리(松谷里)에 서재(書齋)를 지어 후송재(後松齋)라고 현판(懸板)하니 대개 겨울이 추운 후에 송백(松柏)을 취한 것이요 또 마을 이름을 인함이라. 김재철(金在哲), 조긍환(曺兢煥) 두 사람이 이미 덕천(德泉) 성기운(成璣運)의 기문(記文)을 얻었고 나에게 와서 상량문(上樑文)을 청하는데 갑자기 부지런한 뜻에 부응(副應)하지 못하였는데 지금은 김(金), 조(曺) 두 사람이 받들지 못하고 또 세상을 떠났으니 이에 슬퍼하며 명(銘)을 지어 그 청하는데 보답하고 문보(文甫)의 상여지통(喪予之痛)[12]을 위로하며 명(銘)을 한다.

천 길의 의봉산(儀鳳山)이여 맑은 기운 높게 쌓았도다
넓게 수용하였으니 아래는 송곡마을 있도다
송곡(松谷)에 사람이 있으니 뜻은 높고 행실은 돈독하도다
지금 것을 단절하고 옛 것을 배워 뛰어나게 저속(低俗)되지 아니하도다
골짜기에 나무가 푸르니 송목(松木)임을 알겠도다
사람과 지역이 서로 걸맞으니 여기를 가려 건축하였네
혹시라도 이어지지 않음이 없으니 떨어진 우리 도(道)가 다시 회복하리라

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경산(京山) 이종익(李鍾翼)