| 서양 철학사 현대 철학 | |||||||||
| {{{#!wiki style="margin:0 -10px -5px" {{{#!folding [ 펼치기 · 접기 ] {{{#!wiki style="margin:-6px -1px -11px" | {{{#!wiki style="margin:-16px -11px;" | <tablewidth=100%> 고대 철학 | 중세 철학 | 근대 철학 | 현대 철학 | }}} | |||
| <colbgcolor=#545454><colcolor=#fff> 현대철학 | |||||||||
| 현상학 | 후설 · 슈타인 · 레비나스 · 앙리 | ||||||||
| 철학적 인간학 | 셸러 · 부버 · 겔렌 | ||||||||
| 하이데거 | |||||||||
| 실존주의 | 무신론적 실존주의: 우나무노 · 사르트르 · 보부아르 · 메를로퐁티 · 시오랑 · 카뮈 / 유신론적 실존주의: 야스퍼스 · 틸리히 · 마르셀 | ||||||||
| 해석학 | 가다머 · 리쾨르 | ||||||||
| 소비에트 마르크스주의: 레닌 · 루카치 · 그람시 · 마오 · 일리옌코프 / 서구 마르크스주의: 블로흐 · 코르쉬 · 르페브르 · 드보르 / 구조 마르크스주의: 알튀세르 · 발리바르 · 랑시에르 / 포스트 마르크스주의: 제임슨 · 라클라우 · 무페 / 기타: 바디우 · 지젝 · 네그리 · 가라타니 | |||||||||
| 비판 이론 | 호르크하이머 · 아도르노 · 벤야민 · 마르쿠제 · 프롬 · 하버마스 · 벨머 · 프레이저 · 호네트 | ||||||||
| 구조주의 | 소쉬르 · 야콥슨 · 레비스트로스 · 바르트 · 라캉 · 푸코 · 부르디외 | ||||||||
| 데리다 · 들뢰즈 · 가타리 · 리오타르 · 보드리야르 · 바티모 · 아감벤 · 버틀러 · 아즈마 | |||||||||
| 21세기 실재론 | 신유물론: 해러웨이 · 라투르 · 데란다 · 브라이도티 · 베넷 / 사변적 실재론: 브라시에 · 메이야수 · 하먼 / 신실재론: 페라리스 · 가브리엘 / 기타: 바스카 · 피셔 | ||||||||
| 실용주의 | 퍼스 · 제임스 · 듀이 · 미드 · 굿맨 · 로티 | ||||||||
| 20세기 전반 수학철학 | 프레게 · 괴델 · 브라우어 · 힐베르트 | ||||||||
| 무어 · 화이트헤드 · 러셀 · 램지 | |||||||||
| 비트겐슈타인 | |||||||||
| 슐리크 · 노이라트 · 카르납 · 에이어 | |||||||||
| 옥스퍼드 학파 | 라일 · 오스틴 · 스트로슨 · 그라이스 | ||||||||
| 언어철학 | 콰인 · 촘스키 · 크립키 · 루이스 · 데이비드슨 · 더밋 / 피츠버그학파: 셀라스 · 맥도웰 · 브랜덤 | ||||||||
| 심리철학 | 설 · 퍼트넘 · 포더 · 차머스 · 김재권 · 데닛 · 처칠랜드 | ||||||||
| 20세기 과학철학 | 푸앵카레 · 라이헨바흐 · 포퍼 · 핸슨 · 쿤 · 파이어아벤트 · 라카토슈 · 해킹 · 카트라이트 {{{#!folding ▼ 비분석적 과학철학(대륙전통) | ||||||||
| 기술철학 | 엘륄 · 플로리디 · 보스트롬 | ||||||||
| 미디어 철학 | 매클루언 | ||||||||
| 정치철학 | 자유주의: 벌린 · 롤스 · 슈클라 · 노직 · 센 · 라즈 · 누스바움 · 레비 · 호페 / 공동체주의: 매킨타이어 · 테일러 · 왈저 · 샌델 / 공화주의: 아렌트 · 스키너 · 페팃 / 보수주의: 스트라우스 · 푀겔린 · 랜드 · 아롱 · 커크 · 크리스톨 · 후쿠야마 | ||||||||
| 윤리학 | 규범윤리학: 톰슨 · 네이글 · 레건 · 파핏 · 싱어 / 메타윤리학: 맥키 · 헤어 · 프랭크퍼트 · 윌리엄스 · 블랙번 | ||||||||
| 인식론 | 게티어 · 골드만 | ||||||||
| 법철학 | 라드브루흐 · 풀러 · 하트 · 드워킨 | ||||||||
| 종교철학 | 마리탱 · 니부어 · 하츠혼 · 베유 · 힉 · 지라르 · 큉 · 월터스토프 · 플란팅가 · 크레이그 | ||||||||
| 탈식민주의 | 파농 · 사이드 · 스피박 | ||||||||
| 페미니즘 | 이리가레 · 데일리 · 나딩스 · 길리건 · 파이어스톤 · 오킨 · 맥키넌 · 크렌쇼 | ||||||||
| 환경철학 | 슈바이처 · 레오폴드 · 요나스 · 네스 · 패스모어 · 북친 · 롤스톤 | ||||||||
| 관련문서 | 대륙철학 · 분석철학 | }}}}}}}}} | |||||||
| <colbgcolor=#000><colcolor=#fff> 마르틴 하이데거 Martin Heidegger | |||
| 출생 | 1889년 9월 26일 | ||
| 독일 제국 바덴 대공국 메스키르히 | |||
| 사망 | 1976년 5월 26일 (향년 86세) | ||
| 서독 바덴-뷔르템베르크 튀빙겐현 지크마링겐군 메스키르히 | |||
| 국적 | [[독일|]][[틀:국기|]][[틀:국기|]] | ||
| 직업 | 철학자, 작가 | ||
| 서명 | |||
| {{{#!wiki style="margin: 0 -10px -5px; min-height: 26px" {{{#!folding [ 펼치기 · 접기 ] {{{#!wiki style="margin: -6px -1px -11px" | <colbgcolor=#000><colcolor=#fff> 모교 | 성 콘라트 김나지움[1] (1903~06) 베어톨트 김나지움[2] (1906~09) 프라이부르크 대학교[3] (1909~13) 프라이부르크 대학교 (1914년 철학박사)[4] 프라이부르크 대학교 (1916년 하빌리타치온 합격)[5] | |
| 경력 | 프라이부르크 대학교 조교[6] 및 사강사 (1918~1923) 마르부르크 대학교 원외 교수 (1923~27) 마르부르크 대학교 정교수 (1927) 프라이부르크 대학교 교수 (1928~33) 프라이부르크 대학교 총장 (1933~34) | ||
| 배우자 | 엘프리데 페트리[7] (1917년 결혼) | ||
| 파트너 | 엘리자베스 블로흐만[8] (1918년 ~ 1969년) 한나 아렌트 (1924년 ~ 1928년) | ||
| 대표작 | 존재와 시간 (1927) 숲길 (1950) | ||
| 학파 | 현상학, 해석학 | ||
| 정당 | (1933 ~ 1945) | ||
| 종교 | 가톨릭 → 무종교[9] | }}}}}}}}} | |
[clearfix]
1. 개요
20세기 초중반 세계 철학계를 대표했던 독일의 철학자. 20세기 가장 중요하고 영향력 있는 철학자 중 한 명이다. 전기에는 '자신의 존재 가능성을 문제 삼는 존재자'(현존재)를 분석하는 기초존재론을 주장[10]하였으며, 후기에는 현대의 과학기술적 사고방식을 비판하면서 자연에서 받는 시적 감수성을 가지고 존재의 의미를 파악하는 철학적 작업에 몰두하였다.현대철학에서 하이데거의 철학적 기여는 광범위하다. 현상학, 실존주의, 해석학, 구조주의, 포스트모더니즘 등 대륙철학의 거의 모든 부분에 지대한 영향을 끼쳤으며, 이후 거의 모든 유럽 철학자들이 하이데거에게 일정 정도 빚을 지고 있다고 해도 과장이 아니다.[11] 특히 프랑스철학계에 끼친 영향은 이루 말할 수 없을 정도다. 하지만 나치 참여로 인해 철학적 업적이 부정당하기도 하는 등 현재까지도 논쟁이 끊이지 않는 문제의 인물이다.
2. 생애와 사상
3. 저서
4. 어록
언어는 존재의 집이다.
Die Sprache ist das Haus des Seins
『휴머니즘에 대한 서간』
Die Sprache ist das Haus des Seins
『휴머니즘에 대한 서간』
인간은 존재의 주인이 아니다. 인간은 존재의 목자이다.
Der Mensch ist nicht der Herr des Seienden. Der Mensch ist der Hirt des Seins.
『휴머니즘에 대한 서간』
Der Mensch ist nicht der Herr des Seienden. Der Mensch ist der Hirt des Seins.
『휴머니즘에 대한 서간』
과학은 사유하지 않는다.
『마르틴 하이데거와의 대담 Martin Heidegger im Gespräch』[14]
『마르틴 하이데거와의 대담 Martin Heidegger im Gespräch』[14]
지나친 밝음은 시인을 어둠 속으로 몰았다.
Excessive brightness drove the poet into darkness.
Essay : Hölderlin And The Essence Of Poetry, chapter from my copy of The origin of the work of art
Excessive brightness drove the poet into darkness.
Essay : Hölderlin And The Essence Of Poetry, chapter from my copy of The origin of the work of art
네가 어떻게 읽었는지 말해준다면, 너가 누구인지 말해주겠다.
Tell me how you read and I'll tell you who you are.
Tell me how you read and I'll tell you who you are.
모든 사람은 대부분의 사람들로 태어나서 한명의 사람으로 죽는다.
Every man is born as many men and dies as a single one.
Every man is born as many men and dies as a single one.
5. 관련 강의 영상
[navertv(19452491)] |
| 하이데거 전문가 박찬국 교수의 강연 |
6. 대중 미디어에서
- 1992年 발표된 봄여름가을겨울의 3집 앨범 <농담,거짓말,그리고 현실>의 수록된 곡 아웃사이더라는 노래 가사 中 "검은색 가죽점퍼 입고 다녀도 손엔 하이데거의 책이 있지"라는 가사가 있다.
- amazarashi의 곡 <メーデーメーデー (메이데이 메이데이)>에도 '中古本屋で百円均一のハイデガー (중고서점의 100엔 균일가로 팔리는 하이데거)' 라는 가사가 있다.
7. 여담
- 독일 철학자이지만, 하이데거의 사상이 프랑스 철학 전반에 미친 영향력은 그야말로 거대하다. 하이데거 전기 사상은 사르트르나 메를로퐁티 등 실존주의자들과 알튀세르 등 그 외 일부 학자들에 영향을 줬고, 하이데거 후기 사상은 푸코, 데리다 등 포스트모더니즘 철학자들에게 영향을 줬다. 특히 <그라마톨로지>로 대표되는 데리다의 초기 작업은 하이데거의 창조적인 계승이라고 평가받는다.
- 『존재와 시간』은 하이데거의 대표작이지만 그 영향력만큼 난해하기로도 악명이 높아서 독일인들 사이에서도 『존재와 시간』 독일어판은 언제 출간되냐는 농담이 있을 정도. 존재를 연구하는 과정에서 '존재'의 의미를 나타내는 개념을 100개 이상 새로 만들었기 때문에, 독해하려는 철학도 및 일반인들은 그의 저서를 읽다 보면 빡칠 수밖에 없다.[17]
- 제자들은 하이데거를 메스키르히의 마법사라는 별명으로 불렀다. 너무나 평범하고 일상적인 단어들을 가지고 기가 막히게 철학적인 문제를 풀어나간다는 점에서 제자들은 감탄을 금치 못했다고..
- 젊었을 때는 적극적이고 외향적인 성격으로 제자들과 많이 어울렸지만, 전쟁(2차 대전)이 끝난 후로부터 나치 참여에 대한 수많은 공격과 비난을 받으면서 그와 어지간히 오랫동안 깊이 사귄 사람이 아니면 그를 만나기가 쉽지 않아졌다. 때문에 하이데거와 면담을 한번 하려면 먼저 그의 조교에게 신청하여 면담 약속을 받아야 했고, 설령 약속을 받는데 성공한다 해도 하이데거 개인 사정에 의해 면담이 무산되는 경우도 종종 있었다.
- 임마누엘 칸트만큼은 아니지만, 마르부르크 시절을 제외하면 거의 평생을 프라이부르크 주변 시골(토트나우베르크)에서 머물렀다. 그래도 죽을 때까지 쾨니히스베르크에만 머물렀던 칸트와는 다르게 프랑스, 스위스, 이탈리아 등 다른 유럽 국가들로 강연을 자주 다닌 편이다. 강연이 아니라 순수 여행 목적으로 1962년과 1967년, 두 번에 걸쳐 그리스를 다녀오기도 했다.
- 그의 차남 헤르만 하이데거(1920~2020)는 사학자로 활동했다. 헤르만은 2005년 『Letters to his Wife: 1915 - 1970』라는 책의 후기에서 자신이 하이데거의 생물학적 아들이 아니라는 사실을 밝혔다.[18] 하이데거 부인 엘프리데와 그녀의 친구 프리델 시저 사이의 불륜관계에서 태어났다는 고백이었다. 하이데거는 이를 알게 되었지만 헤르만을 자신의 아들로서 받아들였다고. 재밌는 것은 하이데거도 이 당시 엘리자베스 블로흐만과 불륜 관계 였고 몇 년 뒤에는 한나 아렌트와 만남을 가졌다는 사실이다. 그래서 하이데거와 엘프리데가 지금도 흔치 않은 개방 결혼(부부가 상호 합의하여, 상대방이 다른 이성과 혼외 관계를 가지는 것을 인정해 주는 결혼 방식)을 한 것이 아닌가 추측되기도 한다.
[1] 콘스탄츠에 소재. 교구 신부 카밀로 브란트후버와 기숙학교 사감 콘라트 그뢰버의 추천으로, 지역 재단 바이스 장학금을 받고 학교에 다닐 수 있었다.[2] 프라이부르크에 소재. 엘리너 장학회의 후원을 받았다. 장학금을 받는 댓가로 프라이부르크의 김나지움과 대학을 다녀야 한다는 조건을 걸었다.[3] 셰츨러 재단의 후원을 받았다. 이 재단은 장학금 수혜자에게 성 토마스 아퀴나스의 철학과 신학을 보존하고 계승할 의무를 지웠다.[4] 아르투어 슈나이더 교수에게서 철학박사학위 취득. 논문 제목은 『심리학주의에서의 판단에 관한 이론』. 한국의 몇몇 책에서 하인리히 리케르트가 이 논문의 지도교수였다고 말하는데, 틀린 설명이다. 박사학위 논문이 아닌 하이데거의 교수자격 논문의 지도교수가 하인리히 리케르트.[5] 프라이부르크 대학에서 교수자격 논문 통과. 논문 제목은 『둔스 스코투스의 범주론과 의미론』. 지도교수는 하인리히 리케르트.[6] 에드문트 후설의 조교였다.[7] 1915년에 엘프리데 페트리(Elfride Petri)와 사귀기 시작했다. 작센 지방 고급장교의 딸인 엘프리데는 개신교도이며 프라이부르크 대학에서 국민경제학을 전공하는 학생이었다. 그녀는 유겐트운동에도 관여한 자유주의 여권론자 게르트루트 보이머의 신봉자이다. 대학에서 서로 알게 된 하이데거와 엘프리데는 방학이면 친구들과 함께 라이헤나우 섬에 놀러 가서 며칠을 지내기도 했다. 1916년 말 하이데거는 엘프리데와 약혼했고, 석 달 후인 1917년 3월 뮌스터대학 내 교회에서 결혼식을 올렸다. 전쟁 중이라 결혼식은 화려하지 않았다. 연회와 축하객은 없었으며, 양가 부모도 축하 편지만 보내고 참석하지 않았다.[8] 엘리자베스 블로흐만은 엘프리데의 대학 친구들 중 한 명이었다. 그녀는 유겐트운동에서 깊은 감화를 받았는데, 이 모임에서 하이데거와 블로흐만, 그리고 엘프리데가 처음 만났다.[9] 부모가 독실한 가톨릭 집안이었고 본인도 성인이 되기 전까지는 독실한 가톨릭 신앙이 있었지만, 30세 무렵에 종교에서 벗어나 철학자로서의 길을 걷기로 시작하면서 기독교와 결별한다. 장례식을 기독교식으로 치렀기 때문에 기독교를 다시 믿었던 것이 아니냐는 오해를 지금까지도 받고 있지만, 하이데거 전문가인 뤼디거 자프란스키는 하이데거가 '기독교를 믿지 않았고 기독교 전통을 존중했을 뿐'이라고 분명하게 말하고 있다. 하이데거는 가벼운 산행을 하다가 교회나 예배당이 나오면 매번 성수를 손에 찍고 무릎을 꿇었는데, 한번은 제자인 막스 뮐러가, 교회에 거리를 두면서 그런 행동을 하는 것은 모순되지 않느냐고 물었다. 그러자 하이데거는 이렇게 대답했다. "우리는 역사적으로 사유해야 하네. 그리고 기도를 많이 드리는 곳에는 신적인 것이 아주 특별한 방식으로 가까이 있지." (뤼디거 자프란스키 『하이데거: 독일의 철학 거장과 그의 시대』 박민수 옮김, 북캠퍼스, 2017, p.715) 여기서 '신적인 것'은 기독교의 신을 가리키는 것이 아니다. 하이데거 후기 사상에서 사방세계 중 하나인 '신적인 것'을 말하는 것으로, '경이로움에서 비롯되는 신성스러운 것'을 의미한다.[10] 하이데거의 수제자인 가다머는 자신의 저서 《진리와 방법》에서 " 『존재와 시간』에 담긴 생각을 한 마디로 표현한다면, 존재의 모든 의미와 객관성이 오로지 현존재의 시간성과 역사성에 의거해서만 이해될 수 있고 입증될 수 있다는 것이다"라고 말하였다. ( 가다머 《진리와 방법 2 : 철학적 해석학의 기본 특징들》 임홍배 옮김, 문학동네, 2012, p.123 )[11] 금세기에 하이데거만큼 신학과 철학에 포괄적이며 지속적인 영향을 끼친 인물은 또 없다. 개신교 영역에서 루돌프 불트만을 중심으로 한 마르부르크 학파, 해석학적 신학 및 하인리히 오트(Heinrich Ott)와 알프레드 예거(Alfred Jager)를 들 수 있고, 가톨릭 영역에서는 소위 "가톨릭 하이데거 학파"가 형성될 정도이다. 대표적인 인물로는 로츠(Johannes B. Lotz), 묄러(Joseph Moller), 뮬러(Max Muller), 라너(Karl Rahner), 지베르트(Gustav Siewerth), 벨테(Bernhard Welte) 등이다. 또한 철학에 대한 하이데거의 영향은 한 마디로 요약할 수 있는 범위가 아니다. 하이데거로부터 사상적 영향을 받은 대표적 철학자는 베커(Oskar Becker), 비멜(Walter Biemel), 볼로브(Otto F. Bollnow), 핑크(Eugen Fink), 한스 게오르크 가다머(Hans G.Gadamer), 헤르만(Friedrich-Wilhelm von Herrmann), 요나스(Hans Jonas), 크류거(Gerhard Kruger), 란트그레베(Ludwig Landgrebe), 뢰비트(Karl Lowith), 마르쿠제(Herbert Marcuse), 페겔러(Otto Poggeler), 슐츠(Walter Schulz) 및 바이쉐델(Wilhelm Weischedel), 자크 데리다(Jacques Derrida), 미셸 푸코, 조르조 아감벤, 사르트르 등이다.[12] 뤼디거 자프란스키 『하이데거, 독일의 철학 거장과 그의 시대』 박민수 옮김, 북캠퍼스, 2017, p.653[13] 여기서 물음이란 모르는 것을 질문한다는 일반적인 의미가 아니라, 자기 자신의 존재를 물으며 실존을 찾는다는 뜻이다.[14] 하이데거는 이 말이 과학을 비난하는 말이 아니라 과학이 갖고 있는 내적 구조의 확인일 뿐이라고 말했다. 하이데거에 따르면, "물리학적인 방법을 갖고 무엇이 물리학인지 말할 수 없다. 무엇이 물리학인지는 오직 철학적인 물음의 방식으로만 사유될 수 있다."는 것.[15] G.Neske / E.Kettering (편), 『답변. 마르틴 하이데거와의 대화 (Antwort Martin Heidegger im Gespräch)』, p.99. 앞뒤 맥락은 다음과 같다. "짧게 그러나 오랜 숙고를 통해 다음과 같이 대답할 수 있다. 철학은 세계의 현재 상태에 직접적인 변화를 가져올 수 없다. 이 것은 철학뿐만 아니라 모든 인간적인 사고와 노력에 있어서도 마찬가지이다. 오직 신만이 우리를 구원할 수 있다. 유일하게 남은 가능성은 사유와 시작을 통해 신의 출현이나 몰락 속에서 신의 부재를 예비하는 것이다. 부재 하는 신 앞에서 우리는 몰락한다." (#)[16] 여기서 신은 기독교의 신을 말하는 것이 아니다. 이무렵 하이데거의 신 개념은, 존재에서 가시화의 가능성이 나타나는 것에 경이를 느끼고 신성한 기분에 사로잡히는 것을 말한다. 그렇다고 범신론의 신을 말하는 것도 아니다. 하이데거는 자신의 신 개념이 우상 숭배로 향하는 것을 엄격하게 금지했다.[17] 입문자들은 우선 하이데거 평전 등을 읽어서 대략적인 내용이 어떤 맥락에서 나오게 되었는지를 이해하는 편을 추천한다. 시중에 나온 책 중에 뤼디거 자프란스키가 지은 하이데거 평전이 제일 정확하지만 난해한 내용이 많아서 이해하기 어려운 부분이 좀 있고, 박찬국의 『들길의 사상가, 하이데거』는 가볍게(?) 읽기에는 좋으나 세부 내용(연도, 사건 순서, 인용 발언 등)에서 틀린 내용이 많다.[18] The book also includes a short and extraordinary afterword by Hermann Heidegger, son of Martin and Elfride Heidegger, in which he announces for the first time that at the age of 14 he was told by his mother that his natural father was a friend from her youth, his godfather Friedel Caesar - ‘I’m grateful to my niece for allowing me to make this declaration, in so doing freeing myself from a burden that has weighed upon and tormented me for seventy-one years.’ #